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segundo - Libro
tercero - Libro
cuarto - Apéndice
- Opinión final sobre la
obra - Vocabulario
RESUMEN DEL LIBRO
Jean-Jacques Rousseau
EL CONTRATO
SOCIAL
Direc. Colección. José C.
Garrote
Titulo original DU CONTRAT SOCIAL 1962
© traducción: Dr. Doppelheim
© Introducción: Pedro Donoso
© Diseño de cubierta: Kazimir Malevich,
"Pintura
suprematista", 1915
© De la colección: Proyectos
Ánfora, S. L., 2001
© De la Edición: JORGE A. MESTAS,
Ediciones Escolares, S.L. Av. De Guadalix, 103, 28120 Algete
(Madrid), TEL. 916221294, FAX.
918857511
e-
ISBN: 84-95311-72-0,
Dep. legal: M. 30573-2001
Impreso en España
por,. Cofás, S.A.
28936 Móstoles – Madrid
MESTAS EDICIONES.
"La marcha de la razón entusiasma a los hombres
de conocimiento
que alcanzan a vislumbrar un fin superior en el horizonte
histórico, a medida que arrean esta caravana de la
inteligencia. Pero en esta época de
grandes pensadores, de hombres encumbrados sobre los hombros de
gigantes aparece una voz discordante, un espíritu
luminoso pero huraño, un sujeto clarividente en sus
intensiones aunque atrapado, al mismo tiempo , en un
agrio pesimismo histórico. Con igual lucidez que sus
contemporáneos, Jean-jacques Rousseau, <el maestro de
la paradoja>, tantea el camino racional del que
desconfía, sospechoso de las posibilidades de culminar
con éxito
la carrera del saber. En pugna con Diderot, Voltaire y
otros hombres de sus días, Rosseau lucha con igual furor
por liberar a los hombres en su ejercicio político e
intelectual." "… no siempre espera ver una culminación
particularmente <luminosa> del elevado proyecto de la
razón." "¿hasta qué punto el
conocimiento nos ha hecho más libres?" "Qué
bondades entraña esta emancipación mediante el
uso de la inteligencia?"
No es de mi potestad el acortar tanta sapiencia
filosófica que anida de forma natural en ésta
excelente obra, que transciende hasta nuestros días como
luz que
alumbra en este mundo de globalización hastiante, como un objeto
– lugar donde se pueda filosofar de la vida, en sus
bienes
jurídicos esenciales de todo estado y este
es sin duda trata muy bien de los bienes jurídicos de la
humanidad. La libertad,
asunto esencial, por medio del cual Jean-Jacques Rousseau (JJR)
inicia sus paradojas para dar respuesta a la
identificación de la voluntad individual (el libre
albedrío) con la voluntad general. La libertad individual
que emana de la voluntad general es el de ser libre. Para JJR la
libertad no es sinónimo de ausencia de restricciones, es
mejor el ejercicio de imponerse las propias reglas. Tampoco es
escoger entre ser libre o estar sometido a la ley, entonces la
ley existe para permitir la libertad. "las leyes no son otra
cosa, que las condiciones de la asociación civil. El
pueblo sometido a las leyes debe ser el autor de las mismas"
(JJR)
Asunto muy personal, es que
existen lecturas donde desde la primera palabra, llena, satisface
y te hace sentir que creces, que avizoras nuevos campos ricos en
el saber, el tiempo de lectura es
entonces un placer, un mangar que necesitan nuestros sentidos
para mejorar su contundencia y fiabilidad. Fiabilidad y
contundencia que indudablemente ha de necesitarse en cualquier
instante de nuestra pasajera vida, por ello me permito cumplir
con la misión de
tratar de resumir esta obra desde mi punto de vista muy
personal.
En la ciudad independiente de Ginebra, hijo de un
artesano relojero y de una dama perteneciente a la elite local,
nació el 28 de junio de 1712 JEAN-JACQUES ROUSSEAU, en
esos días la cuidad de Ginebra estaba amurallada sobre una
colina, dominada por el espíritu republicano y la fe
puritana. La familia de
Rosseau en un primer momento pertenecía a la cima de la
sociedad, a
la muerte
temprana de su madre ello cambio
drásticamente, llegando este estatus hasta las esferas mas
bajas de la sociedad ginebrina, su padre tuvo que abandonar la
ciudad de ginebra, por una asunto de un duelo frustrado por que
el oponente no le tuvo como digno por pertenecer éste a
una clase inferior, es cuando Rousseau queda al cuidado y
educación
su tío el coronel Bernard, quien lo envía con su
primo Abraham a un internado Calvinista, al término de
estos estudios, Rousseau se convierte en aprendiz de grabador en
uno de los barrios proletarios de la ciudad, mientras que su
primo emprendía la carrera de oficial de ejercito,
encontrándose Rousseau nuevamente enfrentado a las
desigualdades de la sociedad. En Turin Rousseau cambia su fe
protestante a la católica, para poder trabajar
como asistente y secretario del abad de Gouvon, es con él
que empieza apreciar la literatura. A los 27
años de edad Rousseau. Decide partir a Lyon donde conoce a
algunas mentes importantes de la era de las Luces, conoce a el
abad de Condillac (Etienne Bonnot de C.), filósofo
seguidor de Locke, con el abad de Mably (Gabriel Bonnot de M.)
uno de los precursores del socialismo. Al
visitar parís hizo amistad con el
futuro enciclopedista y filósofo, Dennis Diderot
(1713-1784). Es secretario del embajador francés en
Venecia, pero luego de más de un año de servicio es
echado a la calle en forma indigna, de tal hecho saca dos
lecciones de provecho. En primer lugar, su conocimiento de la
república veneciana le daría una noción
embrionaria, desarrollada luego en El Contrato Social. En segundo
lugar, la familiarización con la ópera italiana
determinará su suerte en los años subsecuentes en
sus postulados por renovar la lírica en Francia.
Regresa a parís en 1745 con gloría que
quería, es recibido como secretario en el palacio de la
acaudalada familia Dupin,
Rousseau aquí encuentra la calma para componer algunas
piezas de música, y comienza su
primeras colaboraciones para la Enciclopedia de Diderot, hasta
aquí ya era una figura conocida en el ambiente
intelectual de sus días.
En 1749 redacta su primera obra para un concurso que
organizara el
periódico el Mercure de France, con su "Discurso sobre
las artes y las ciencias" En
él, debate
brillantemente la idea propuesta, de que si acaso el progreso
científico e intelectual ha influido en forma positiva o
negativa en el desarrollo de
la humanidad, con su respuesta de que lo que se busca el avance
científico no es el bien común sino la
exaltación del "amour-prope" , Rousseau, gana el concurso
con el cual es reconocido con mayor respeto por sus
pares, es aquí el punto de partida para lo que
vendría de este filósofo en la historia de la
humanidad.
1752 sería el año que Rousseau discute sus
ideas acerca de los nuevos valores de la
ópera, este talento musical quedo plasmado en la obra "El
adivino de la aldea", que le trajo la alabanza del pueblo
parisino y el abierto menosprecio del músico mas eminente
del momento en París: Jean philippe Rameau (1683-1764), ya
que este tenía un estilo cartesiano y armonioso, en cambio
Rousseau lo era mas de tipo libre de melodía y formas mas
fluidas. Escribe a razón de ello en 1753 su obra "Carta sobre la
música francesa".
En 1753 también es nuevamente llamado por la
Academia de Dijon para un concurso donde escribe "Discurso sobre
el origen de la desigualdad entre los hombres", cuyos argumentos
sobre el origen de las primeras sociedades son
mucho mas profundos y novedosos que los de su primera
intervención en el concurso. Aunque esta vez no se
llevaría la gloria.
Esta coyuntura lo llevaría a plasmar la
profundidad de sus argumentos en su obra cumbre "EL CONTRATO
SOCIAL" publicado en 1762, donde establece una formula en la que
no hay antagonismo entre ley y libertad, la forma de reconciliar
la oposición entre libertad y ley consiste en asociarlas.
A estas altura Jean-J Rousseau se encontraría en la cima y
en el centro del proyecto iluminista de sus
días.
Sin embrago, las proposiciones educacionales
rousseaunianas resultaría demasiado progresista para sus
días. El parlamento de París no tardaría en
condenar el libro a la hoguera, ordenado además la captura
de su autor., este se exilia en el cantón suizo de
Neuchatel, allí escribe las "Cartas escritas
desde la montaña"
En 1770 le permiten ingresar a París, es
aquí donde termina su gran obra personal comenzada en
Inglaterra, las
"Confesiones" donde plasma todo su pasado y encuentra un alivio y
sentido a su vida.
Las "Ensoñaciones del paseante solitario"
sería su obra publicada póstumamente en 1782, son
su último testamento donde el autor plasma las maravillas
que ofrece la naturaleza, es
una apelación romántica y panteísta
también.
En julio de 1778, sin saber que sólo once
años mas tarde las ideas anunciadas en su "Contrato"
servirían para proclamar la revolución
de la libertad, la igualdad y la
fraternidad, JEAN-JACQUES ROUSSEAU muere de un ataque de
trombosis en Ermenonville.
"Quiero averiguar si puede haber en el
orden civil alguna regla de administración legitima y segura tomando a
los hombres tal como son y las leyes tales como pueden ser.
Procuraré unir siempre, en esta indagación, lo que
la ley permite con lo que el interés
prescribe, a fin de que la justicia y la
utilidad no se
encuentren separadas."
Capitulo II
De Las Primeras
Sociedades
Se conceptúa que la sociedad esta conformada por
la familia como inicio de toda sociedad, por consiguiente es
alegoría de esta misma, infiriendo desde este punto que el
modelo de
familia, padre e hijos, esto es jefe y pueblo.
La libertad es atacada de forma necesaria para la
existencia de la sociedad organizada, este ataque es aceptado por
el pueblo como mal necesario para existir, en forma organizada.
Todo se humano nace libre, solo que unos nacen para gobernar y
otros para ser gobernados, y que los libres pierden su libertad
en aras de su utilidad.
Capitulo III
Del Derecho De Mas
Fuerte
"… la fuerza no hace
el derecho, y que no está obligado a obedecer sino a los
poderes legítimos."
La idea del más fuerte no ha de trascender si
esta fuerza no se convierte en un derecho y por el débil
la obediencia. Dar paso a la fuerza es por necesidad urgente y no
por voluntad, la fuerza es el poder y necesariamente hay que
obedecer a los poderes si estos son los
legítimos.
Capitulo IV
De La Esclavitud.
"Puesto que no hay hombre que
tenga autoridad
natural sobre su semejante, y puesto que la fuerza no produce
derecho alguno, quedan solamente las convenciones como base de
toda autoridad legítima entre los hombres."
Si una persona puede dar
en mercancía su libertad a cambio de su subsistencia, por
que no un pueblo en su conjunto pueda llegar a ser súbdito
de un rey. Ya sea de esclavo o dominante se da por intereses muy
propios.
El hombre como ciudadano no tiene como enemigo a un
Estado, ya que las guerras no se
dan de persona a persona, si no de Estado a Estado, entonces no
existe tal esclavitud que nazca de las guerras, de las conquistas
del fuerte hacia el débil, ya que cada ciudadano no es
Estado, ambos conceptos son muy diferentes en naturaleza. Los
conceptos de esclavitud y derecho son muy excluyentes y
contradictorias para el autor. Convirtiendo a la esclavitud como
un derecho nulo por ser este ilegítimo y
absurdo.
Capitulo V
Es Forzoso Volver A Una Primera
Convención.
"Antes de examinar el acto por el cual
un pueblo elige rey, debería de examinarse por que un
pueblo es pueblo; por que este acto, siendo necesariamente
anterior al otro, es el verdadero fundamento de la
sociedad."
Es necesario conocer los primeros rudimentos de la
sociedad , sus inicios estructurales para luego poder aplicar en
el un tipo de sometimiento legal y que no melle su esencia en si.
La primera convención para Rousseau es volver al Estado de
naturaleza del hombre, y partiendo de allí entender su
esencia para cultivar ya el contrato social, que seria necesario
para la evolución de este hombre del Estado natural
al Estado civil.
Capitulo VI
Del Pacto Social
"Cada uno de nosotros pone en
común su persona a todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, y
recibimos a cada miembro como parte indivisible del
todo."
Es la creación de una persona pública, del
orden jurídico, este en otros tiempos se denominaba
ciudad, a partir el hecho se llamaría república o
de cuerpo político, que conforma el nombre pasivo de
Estado, cuando es pasivo y soberano, y cuando este se torna
activo se trasluce en poder, ahora si queremos compararlo con sus
componentes, al estar asociados colectivamente se denomina
pueblo, en particular por cada miembro se compone de ciudadanos
quienes participarían de la autoridad soberana, esto
cambia muy rotundamente si vemos desde el otro punto cuando
el Estado les
somete a sus leyes entonces ellos son súbditos. Hay que
tener muy en cuenta estos conceptos para que este contrato no se
vicie ni vuelva a quitar nuestro derecho
natural de todo ser humano, el haber nacido libre.
Capitulo VII
Del Soberano
"… el soberano… no
respondería nada del los compromisos de éstos (los
súbditos), si no tuviera los medios de
asegurarse su fidelidad." "…tal es la condición que,
dando cada ciudadano a la patria (la fuerza), le garantiza de
toda dependencia personal; esta condición es la que forma
el artificio y juego de la
máquina política, y es la
única por la cual son legítimos los compromisos
civiles, que sin ella resultarían absurdos,
tiránicos y sujetos a los más enormes
abusos."
Al conformar ya la persona jurídica, por una
asociación de personas enmarcada en el pacto, es necesario
la existencia del Soberano quien pueda dar viabilidad a las
acciones del
común del pueblo, los deberes hacia la asociación
del soberano, que cuando un miembro del cuerpo rehusa el
cumplimiento de cualquier asunto del cuerpo, el cuerpo entero a
de obligar al individuo su responsabilidad, esto es por el poder del soberano
(el pueblo) ello gracias a la fuerza y poder que el pueblo
envistió a éste. Ahora esto debe de ser desde los
dos ángulos descritos desde el soberano hacia los
particulares y como miembros del Estado, hacia el soberano, o sea
que hay que lograr una armonía desde los dos puntos de
vista, para igualar las discrepancias entre estos. El poder y la
fuerza emana de los particulares y su existencia del Estado
depende de su retribución correcta hacia estos (El
pueblo).
Capitulo VIII
Del Estado Civil
"lo que pierde el hombre por
el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado
a todo lo que intenta y puede alcanzar; lo que gana en él
mismo es la libertad civil y la propiedad a
todo lo que posee." "…podríamos añadir la
adquisición del Estado civil y la libertad moral, que
sólo hace al hombre verdaderamente dueño de si;
porque la impulsión del solo apetito es esclavitud, y la
obediencia a la ley que se ha prescrito uno así mismo es
libertad."
Describe lo que adquiere y gana el hombre por el paso de
su Estado natural al del Estado civil. En el Estado natural el
hombre solo podía lograr lo que sus fuerzas individuales
le permitían, ahora en su nuevo Estado civil, logra su
libertad civil que esta limitada por la voluntad general, logra
el derecho de posesión, que no es mas que el ejercicio del
poder, de la fuerza del primer ocupante de la propiedad. El
Estado civil del hombre va ha lograr en éste su desarrollo
en comunidad, en
todo aspecto y además será el inicio de todo cuanto
pueda lograse vía la libertad que ofrece sus propias leyes
que le facultan.
Capitulo IX
Del Dominio
Real
"El derecho de primer ocupante, aunque
más real que el del más fuerte, no llega a ser un
verdadero derecho sino después de establecer la propiedad.
Todo hombre tiene naturalmente derecho a lo que le es necesario;
pero el acto positivo que le hace propietario de algún
bien le excluye de todo lo que queda." "He aquí por
qué el derecho del primer ocupante, que tan débil
es en el Estado de la naturaleza, llega a ser respetable a todo
hombre civil. Se respeta en este derecho menos lo que es de otro
que lo que es de uno."
El dominio real, la propiedad de cuanto el hombre pueda
poseer se verá expuesta a la luz de lo que el derecho
natural y civil dictan al respecto, ejemplo; para Rousseau para
autorizar sobre un terreno cualquiera para autorizar su
posesión en propiedad se necesitaría de tres
condiciones:
A.- Que el terreno en cuestión no este habitado
por nadie.
B.- Que no se ocupe en él sino lo que sea
necesario y preciso para subsistir, además
de,
C.- Que se tome posesión de él no por
medio de una ceremonia vana sino por medio del trabajo y la
cultura,
único signo de propiedad, que a falta de títulos
jurídicos debe ser respetado por los
demás.
El autor señala además una salida pro
socialista, al indicar que "..- que los hombres empiecen a
reunirse antes de poseer algo y que apoderándose luego de
un terreno suficiente para todos, gocen del mismo común, o
que se lo repartan entre si, sea a partes iguales o según
las proporciones establecidas por el soberano."
(el estado y sus
componentes)
Capitulo I
La Soberanía Es Inalienable
"… la voluntad general puede por si
sola dirigir las fuerzas del estado, según los fines de su
institución, que son el bien
común,.."
El soberano, o el ser colectivo, que se representa por
sí solo, dentro de el poder podrá trasmitirse pero
nunca lo hará la voluntad, entonces la soberanía es
un hecho que no se podrá desnaturalizar en su esencia,
pues en el momento, (dice Rousseau) que hay un amo, no hay
soberano, y desde ese instante está destruido el cuerpo
político.
Capitulo II
La Soberanía Es
Indivisible
"… la soberanía…es
indivisible, por que la voluntad es o no genera; o es la del
pueblo, o solamente la de una parte de éste,… es un acto
de soberanía y hace ley… no es sino una voluntad
particular,…"
La soberanía es inalienable, lo es también
indivisible, que no existe una división de poderes, por
ser ésta un cuerpo compactos, donde todos tienen funciones que
determinan la acción del Estado, el error de nuestros
políticos dice Rousseau es …"al no poder dividir la
soberanía en su principio, la dividen en su objeto: la
dividen en fuerza y en voluntad, en poder
legislativo y en poder
ejecutivo." "hacen del soberano un ser fantástico y
formado de piezas de taracea; es como si compusieran al hombre de
varios cuerpos, de los cuales el uno tuviera los ojos, el otro
brazos y el otro los pies, y nada mas."
Estos errores se cometen indudablemente por la falta de
conceptos exactos sobre la autoridad soberana.
Capitulo III
Si Puede Errar La Voluntad
General
""… la voluntad general es siempre
recta y tiende siempre a la utilidad pública… Siempre
quiere uno su bien, pero no se lo ve siempre bien; nunca se
corrompe al pueblo, pero se le engaña a menudo, y entonces
es cuando parece querer lo que es malo."
Parece que Rousseau, se adelanto a nuestros días
o es que siempre sucedió que los gobierno
corrompen al pueblo al engañar al mismo, entonces esta
costumbre se plasma en las decisiones erradas de la voluntad del
soberano, esta tiende a equivocarse, por el simple echo que no
existe seguridad, y en
el conjunto de voluntades entonces se teje la inseguridad y
desde luego esto hace que las decisiones sean tomadas a priori,
por el momento sin meditar en el conjunto del asunto a elegir. Es
necesario que no existan bandos o sectas en el Estado para
asegurar que estos tomen decisiones muy particulares.
Capitulo IV
De Los Límites
Del Poder Soberano
"…el poder soberano, por muy
absoluto, sagrado e inviolable que sea, no traspasa ni puede
traspasar los límites de los contratos
generales; y que todo hombre, en virtud de estos contratos, puede
disponer plenamente de lo que haya sido dejado de sus bienes y de
su libertad,…"
Entonces el Estado a través de Soberano, no tiene
injerencia alguna a adentrarse dentro de lo individual, hasta
donde se le hace permisible, esto es hasta el límite de la
libertad que por naturaleza lo expone el hombre
común.
Capitulo V
Del Derecho De La Vida Y Muerte.
"Se pregunta cómo los
particulares, no teniendo derecho para disponer de su propia
vida, pueden trasmitir al soberano ese mismo derecho de que
carecen."
Cuando se quebranta una ley donde esta en peligro la
existencia de la persona o del Estado, uno de los dos tiene que
extinguir, pero como podría esto llevarse a cabo, cuando
este individuo no tiene derecho a decidir por su vida, y siendo
el mismo quien conforma al soberano, se auto elimina, esto no es
lógico.
Rousseau, opina que el delincuente o cualquier hombre
siempre tendrá la oportunidad de volverse bueno por alguna
razón, y que el derecho a la vida existe, pero al de la
muerte es discutible, deja esta discusión para el
"…justo que no haya delinquido jamas y que nunca haya tenido
necesidad de gracia".
Capitulo VI
De La Ley
"Es, pues necesario que haya contratos
y leyes para unir los derechos a los deberes y
conducir la justicia a su objeto." "Las leyes no son realmente
sino las condiciones de la asociación civil. El pueblo
sumiso a las leyes debe ser el autor de las
mismas;…"
la presencia de la ley en el soberano obedece a que si
bien es cierto que la voluntad general siempre es recta, pero,
los juicios que los guían no son muy claros, y
traerán una disyuntiva entre lo aprovechable y pernicioso,
entre lo bueno y malo, es pues necesario la existencia, para que
a partir de allí se pueda distinguir entre derecho y
deber.
Rousseau opina también que si el pueblo es quien
hace de la ley su existencia, esta debería necesariamente
ser escrita por el mismo pueblo. "Nada de lo que os proponemos
decían al pueblo, puede ser ley sin vuestro
consentimiento. Romanos, sed vosotros los autores de las leyes
que deben hacer vuestra felicidad."
Capitulo VII
Del Legislador
"El legislador es, desde todos los
puntos de vista, un hombre extraordinario dentro del Estado. Si
debe serlo por su inteligencia, no lo es menos por su cargo."
"…el que manda a los hombres no debe mandar alas leyes, el que
manda a éstas o debe mandar a los hombres; de otro modo
sus leyes, ministros de sus pasiones, no harían a menudo
sino perpetuar sus injusticias: el legislador no podría
evitar nunca que intereses particulares alterasen la santidad de
su obra."
Seria necesario la presencia de alguien que no tenga
anda que ver con nuestra propia naturaleza para que sea quien
legisle a favor nuestro, así estaríamos salvando la
idea que se legisla a favor propio, por intereses muy
particulares, como es usual en nuestros días, entonces
será necesario que el legislador sea una persona muy
sabia, que sea necesariamente temerosa de algo superior al
él, "no existió un ordenador de leyes
extraordinarias en ningún pueblo que no recurriese a
Dios,…"
Capitulo VIII – IX – X
Del Pueblo
"Los hombres son los que forman el
Estado, pero la tierra es
la que nutre a los hombre;…" "De dos maneras puede medirse un
cuerpo político: por la extensión del territorio y
por el número de habitantes;…"
Será muy necesario tener en cuenta sobre al
extensión de territorio donde se asentara el número
del pueblo, ya que ello facultaría la facilidad o al
difícil modo de gobierno.
"..como un objeto de mucho peso es mas difícil de
remover cuando el punto de apoyo de la palanca está lejos
de aquel" " …y así como un cuerpo, gigantesco por su
constitución, se hunde y perece aplastado
por su propio peso." "unas mismas leyes no pueden convenir a
tantas provincias diversas, que tienen costumbres diferentes, que
viven en climas opuestos, y que no pueden estar sometidas a la
misma forma de gobierno" Estos conceptos afirmas muy
contundentemente las ventajas de que el pueblo organizado de
acuerdo a sus semejanzas y peculiaridades muy propias,
además en lo posible que sea pequeño, será
mas factible su gobierno que otro grande en extensión, me
atrevería a conceptualizar estos argumentos como el inicio
de la forma de gobierno federal, efectivamente es importante
señalar que los poderes dados al pueblo como un Estado,
dentro de un o mas grande, a contribuido a que estos
países puedan avanzar hacia el progreso en forma
acelerada, que los Estados grandes que no tienen como administrar
a su pueblo, y estos últimos aún son
extraños al poder y quien los gobierna. (los países
mas desarrollados del planeta tiene una administración de
sus territorios, agrupados federativamente)
Capitulo XI
De Los Diversos Sistemas De
Legislación
"…todos los sistemas de
legislación… se reduce a dos objetos principales:
Libertad e igualdad;.."
Toda libertad hará mas fuerte el Estado, pues
esta libertad es restada al cuerpo del estado, la igualdad
indudablemente hará que el sistema funcione.
La existencia del Estado esta relacionado a su
constitución donde se ha observado y atendido a todas las
conveniencias y el acuerdo en los puntos de las relaciones
naturales y de las leyes, para que estas sean de fortalecimiento
de la libertad no llegando a la servidumbre.
Capitulo XII
División De Las
Leyes
"Para ordenar el todo o dar la mejor
forma posible a la cosa pública hay que considerar
relaciones diversas."
Todo cuerpo se relaciona entre si. El soberano al
Estado, se vincula entre si por leyes, estas relaciones entre el
hombre y la ley son:
a.- Leyes políticas o leyes fundamentales, es el
orden establecido, modos apropiados de orden
público.
b.- Leyes civiles, es la que ordena las relaciones
entre los miembros entre si o con el cuerpo social.
c.- Leyes penales, es la que relaciona de la
desobediencia a la pena.
d.- Las costumbres, el autor lo estima mas importante
que las precedentes, por que esta no esta escrita sino en el
corazón
y conciencia
de cada hombre; "ley que funda la verdadera constitución
del Estado, que se robustece todos los días y que
sustituye insensiblemente la fuerza de la autoridad con la del
hábito."
(Del aparato estatal, formas y
anormalidades)
Capitulo I
Del Gobierno En General
"Un cuerpo intermedio establecido
entre los súbditos y el soberano para su mutua
correspondencia y encargado de la ejecución de las leyes y
de la conservación de la libertad tanto civil como
política." "El gobierno… Es una personalidad
moral dotada de ciertas facultades, activa como el soberano y
pasiva como el Estado,…"
El gobierno es la
administración suprema, del ejercicio del poder
ejecutivo, a través del cual se administra al cuerpo, este
cuerpo cuanto mas grande tanto mas se disminuye la libertad, y
beneficios unitarios, pues es la enésima parte del estado
cada individuo, y por consiguiente el gobierno ha de ser mucho
mas fuerte cuando el pueblo tiende a crecer.
Es necesario comprender que el gobierno es parte del
cuerpo estatal, muy distinto al pueblo y del soberano, que
interviene entre uno y otro, la fuerza que ejerce el gobierno
nace indudablemente de la voluntad pública.
Capitulo II
Del Principio Que Constituye Las
Diversas Formas De Gobierno
"En una legislación perfecta la
voluntad individual debe ser nula; la voluntad común,
propia del gobierno, debe estar muy subordinada; y, por lo tanto,
la voluntad general debe ser la dominante y constituir la regla
única de las otras."
Para Rousseau, existe hasta tres tipos de voluntades; a
saber:
- La propia voluntad , del individuo, que tiende mas a
su provecho particular, - La voluntad común, a los magistrados que se
refiere únicamente al provecho del
príncipe, - La voluntad del pueblo o voluntad soberana, que es el
general, tanto en relación con el Estado, considerado
como un todo.
Aquí nace el arte del
legislador en saber gobernar puntualizando muy bien entre la
fuerza y la voluntad del gobierno, siempre en relación
entrelazada o recírpca.
Capitulo III
División De Los
Gobiernos
"En todo tiempo se ha discutido mucho
sobre la mejor forma de gobierno sin considerar que cada una de
ellas es la mejor en ciertos casos y la peor en
otros."
En la historia de la humanidad los gobierno se ha
dividido de acuerdo a ciertas circunstancias, y momentos
cruciales, es así que se algunos se dividen el gobierno en
forma de democracia
donde el gobierno emana y descansa en el pueblo, otra forma de
encargo es la aristocracia donde el gobierno lo posee un grupo reducido
de ciudadanos, la otra división es la monarquía, o gobierno real donde, es solo
la decisión suficiente de un hombre para dirigir los
destinos de una anación, ha ello añadimos que a lo
largo de la historia estos han atenido sus útiles como
asi, el gobierno democrático conviene a los estados
pequeños, la aristocracia es peculiar a los gobiernos
medianos, y una monarquías es mejor llevada en gobierno de
Estados extensos.
Cabe resaltar y preguntarnos que tipo de gobierno
poseemos en nuestra patria el Perú, siendo nuestra patria
extensa, indudablemente, aun que nos llamemos un país
estrictamente democrático, sus cualidades y exigencias se
parece mas un gobierno monárquico, o su forma dictatorial,
el problema es que estamos confundiendo conceptos, entonces a un
gobierno democrático le damos la forma eminente de
dictatorial de acuerdo al orden del mundo globalizado,
claro.
Capitulo IV
DE LA DEMOCRACIA
"Un gobierno tan perfecto no es propio
de hombres."
Básicamente es te tipo de gobierno es la que el
pueblo dirige, es de aplicación correcta en gobierno
pequeños donde cada ciudadano es conocido u reconocido por
todo su historial, es pues un tipo de gobierno mas cerca del
pueblo, o mejor dicho el gobierno del mismo pueblo, ello nunca
será relevante si este tipo de gobierno se aplica aun
pueblo grande, donde los individuos no se conocen entre si, y
arribará a las extinción del mismo, por no contar
con el pueblo, razón de ser del gobierno de cerca, el
}Estado Democrático.
Capitulo V
De La Aristocracia
"las primeras sociedades se gobernaron
aristocráticamente. Los jefes de familia deliberaban entre
sí sobre los asuntos públicos. Los jóvenes
cedían sin esfuerzo a la autoridad que da la
experiencia."
Existe hasta tres clases de aristocracia, encontramos a.
La Aristocracia natural, la aristocracia electiva y la
aristocracia hereditaria, y como contundentemente dice Rousseau
que "…es el mejor y mas natural que los mas sabios gobiernan a
la multitud, cuando y mas natural que los mas sabios gobiernen a
la multitud, no hay que multiplicar los créditos en vano, ni querer hacer con
veinte mil hombres lo que puede hacer cien hombres escogidos
mucho mejor."
Capitulo VI
De La Monarquía
"… poder reunido en manos de una
persona natural, de un hombre ral, que tenga sólo el
derecho de disponer de él según las
leyes."
Muchas veces esta forma de gobierno se instituyo gracias
a que estos poderes absolutos se ganaron además de
heredarla, vía el amor del
pueblo a su monarca, este amor que
proviene del pueblo es sin duda el poder mas grande. Este tipo de
gobierno insiste el autor es solo de conveniencia para los
grandes estados.
El inconveniente de esta forma estatal es que esta se da
en sucesión continua y ello es peligroso en muchas formas,
en contra de ello se puede decir que es mejor a razón que
la máxima común a todos los gobernadores nuevos es
hacer todo lo contrario del predesor y así se va flotando
de máxima en máxima y de proyecto en proyecto,
asunto que no ocurre en un gobierno continuo y
monarquico.
Capitulo VII
De Los Gobiernos Mixtos
"..las formas mixtas desarrollan un
término medio de fuerza."
Es mejor un gobierno simple, por el simple motovo de
simple, pero, es necesario que esta sea uno que tenga ademas del
poder legislativo uno de poder ejecutivo.
Capitulo VIII
Todas Las Formas De
Gobierno No Son Adecuadas A Todos Los Pueblos
"la libertad no es fruto de todos los
climas, y por lo tanto no está al alcance de todos los
pueblos."
En todos los confines de la tierra donde
exista una forma de gobierno, estas solo serán personas
públicas que consumen y no producen, la distancia de
apatía es mas grande entre el gobierno y
estado.
En la democracia el pueblo sufre menos, y estos
gobiernos son pequeños y pobres, en la aristocracia en
cambio el pueblo sufre un tanto mas, y estos son para pueblos
medianamente ricos, finalmente en la monarquía es donde el
pueblo sufre todo el peso, estos pue¿blos son opulentos,
es a saber entonces que en toda circunstancia nunca será
adecuado tal o cual gobierno, por estas diferencias
insalvables.
Se describe tan incesantemente que "la ventaja de un
gobierno tiránico está en obrar a grandes
distancias", entonces infiero en nuestra patria que esto esta
funcionando gracias a que este tiene cierta forma de
tiranía, encubierta en una falsa democracia.
Capitulo IX
De Las Señales De Un Buen
Gobierno
"En igualdad de circunstancias, todo
gobierno bajo el cual sin apelar a medios extraños, ni a
naturalizaciones, ni colonias, se pueblen y multipliquen los
ciudadanos en mayor cantidad, es infaliblemente el mejor de
todos."
Esta inferencia, para nuestros tiempos es una locura que
un pueblo cuanto mas crce no es sinónimo de mejor
gobierno, la china no tiene
el mejor sistema, y es el país con mayor humanidad, en
todo caso se deduce que se quiso indicar aquí que un
pueblo que avanza sin maltratar y eliminar parte de el hacia el
futuro es el mejor, pues se ve que un pueblo completo como un
cuerpo esta saludable si ninguna de sus partes mutiladas o
extraviadas.
Capitulo X
Del Abuso Del Gobierno Y De Su
Inclinación A Degenerar
"En el momento en que el gobierno
usurpa la soberanía, el contrato social se rompe; y los
simples ciudadanos que entran por derecho en su libertad natural
tienen que obedecer no por obligación, sino por violencia."
Todo gobierno tiende a degenerarse cuando este se
estrecha de muchos a pocos, como de la democracia , del gobierno
del pueblo a la aristocracia al gobierno de pocos y de este a su
vez a la realeza que es un gobierno de uno, además cada
uno de estos tiene una forma de degeneración así,
cuando un gobierno se disuelve este se vuelve una
anarquía, la democracia tiende a volverse en oclocracia;
la aristocracia en oligarquía y la realeza o
monarquía en tiranía.
Capitulo XI
De La Muerte Del Cuerpo
Político
"…donde las leyes envejecen pueden
asegurarse que no hay poder legislativo y que el Estado ha
muerto."
Es importante la descripción del ciclo de un Estado,
describe que la constitución del hombre es obra de la
naturaleza; la del Estado es la obra del arte de este hombre.
Ahora el darle constancia a este Estado es solamente por
responsabilidad del hombre al darle la mejor constitución,
pero, así este Estado esta determinado a morir; tarde o
temprano, pero mas tarde que temprano, ello sino sucede un
accidente imprevisto no lo destruye prematuramente.
Deduzcamos la importancia que da Rousseau al poder
legislativo que lo compara con el corazón, y al poder
ejecutivo como al cerebro, de ellos
depende entonces todo el aparato estatal.
Capitulo XII – XIII – XIV
De La Conservación De La
Autoridad Soberana
"Poblad uniformemente el territorio,
estableced en todo él los mismos derechos; llevad a todas
partes la abundancia y la vida; así es como el Estado
será a un tiempo el más fuerte y el mejor
gobernado. Acordaos de que los muros de las ciudades se forman
solamente con los restos de las casas del campo." "Cuando veo
levantar en al capital un
palacio, me parece ver cómo se devasta todo un
país"
Que no hay necesidad de encerrase entre muros para
sobrevivir, esn necesario darle identidad a la
nación
para lograr la conservación del Estado.
El gobierno no tiene jurisdicción cuando el
pueblo se encuentra frente a éste, por que "allí
donde se encuentra el representado ya no hay
representante."
Capitulo XV
De Los Diputados O
Representantes
"Toda ley que no haya sido ratificada
por el pueblo en persona es nula, y no es ley"
"…puede reunirse el poder exterior
de un gran pueblo con la administración fácil y con
el buen orden de un Estado pequeño."
Es necesario que el individuo no sea apático con
el llevar de la nación y que toda ley que conlleva este
propósito tiene que ser ratificada por el pueblo en
persona, caso contrario esta no es valedero.
Rousseau, propone establecer a la nación en
Estados pequeños donde la administración de todo
cuanto sea ha de ser mas fácil, y se detiene en ofrecer un
estudio mas amplio respecto de la confederaciones y sus principios.
Capitulo XVI
La Institución Del Gobierno No
Es Un Contrato
"Hay sólo un contrato en el
Estado y es el de la asociación; y éste excluye
todos los demás."
El Estado no existe si no por un contrato
estipulado, entre El Estado, Ley y Ciudadanía,
además de los cuerpos de administración de dar
leyes y de ejecutarlas.
Capitulo XVII
De La Institución Del
Gobierno
"¿Qué idea,… nos
hará concebir el acto por el cual se instituye el
gobierno?" "…este acto… es. El, establecimiento de la ley y
la ejecución de la misma."
El establecimiento de la ley, hará posible
la existencia del soberano, bajo ciertas formas, al ejecutar la
ley este se plasma en la elección de los jefes encargados
del gobierno. Este gobierno necesariamente tendrá sus
instituciones
que operen mancomunadamente.
Capitulo XVIII
De Cómo Se Previenen Las
Usurpaciones
"Las asambleas periódicas…
son eficaces para prevenir i retardar este
contratiempo."
En los tiempos de Rousseau, estos consejos eran
llevaderos y puestos en práctica, hoy es un asunto
difícil, de todas formas ha hoy se debería tener
como principio la idea de conversar entre pueblo y gobierno a fin
de, opinar sobre si el pueblo se halla conforme con el actual
gobierno, y/o ratificar el gobierno a estos. En nuestros
días el interés al respecto no es relevante, y
vivimos exentos a estas peculiaridades
.
(El pueblo y su fuerza de organización y su poder de
decisión)
Capitulo I
La Voluntad General
Indestructible.
"Mientras que varios hombres reunidos
se consideren como un solo cuerpo, no tienen sino una sola
voluntad, que se refiere a la conservación común y
el bienestar general. Entonces todos los resortes del Estado son
sencillos y vigorosos; sus máximas son claras y luminosas;
no existen intereses embrollados no contradictorios; el bien
común se muestra evidente
en todas partes…"
Es necesario que el acto soberano del voto se
ejerce con toda libertad, así como el de opinión,
proponer, de dividir y de discutir, estas son voluntades que van
ah a vigorizar al Estado y lograr una existencia
olgada.
Capitulo II
Del Sufragio.
"El hombre, nacido libre, es
dueño de si mismo, y nadie puede, bajo ningún
pretexto, someterlo sin su consentimiento."
Es de necesidad que el hombre, que no es mas que parte
del pueblo pueda ejercer su derecho a voto, afín de que
exista un Estado de
derecho, de elección universal que le va ha dar la
necesaria autoridad para existir.
Capitulo III
De Las Elecciones.
"…por elección y por
suerte."
Para la elección se necesita de la
inteligencia propia, para la suerte bastará solo el buen
sentido, la justicia y la integridad, sea uno u otro hay que
asegurar que todo el universo del
pueblo este presente en estas elecciones, se describe como esto
también se manejaba políticamente, que cada asunto
o peculiaridad( sea día de elección, fechas,
días especiales, acontecimientos, etc) eran usadas a
provecho muy personal.
Capitulo IV
De Los Comicios Romanos
"…las tribus de la ciudad que
estaban mas a la mano fueron a menudo más fuertes en los
comicios, y vendieron el Estado a los que compraban los votos de
la canalla que componían aquellas."
Se describe la forma de organización
comunal que tenían los romanos a fín de tener los
comicios mas organizados de la época, así se
organizaban den curias, decurias, centurias y cantones… Era
interesante las técnicas
de voto como el secreto y publico, sus pros y contras,
además que aun allí ya existía que los votos
se vendían y así se compraban y vendían
decisiones y consciencias… este mal ya era realiadad aquellos
días, a hoy esto se a refinado muy tecnicamente, pero
tienen al mismo actor repugnante, al hombre.
Capitulo V
Del Tribunado
"Este… tribunado, es el conservador
de las leyes y del poder legislativo. Sirve algunas veces para
proteger al soberano contra el gobierno,… otras para sostener
al gobierno contra el pueblo… también para mantener el
equilibrio de
una parte y de otra,…" "Es mas sagrado y reverenciado, como
defensor de las leyes, que el
príncipe que las ejecuta y el soberano que las
da."
El tribuno obra de acuerdo al poder de la ley, y es
imparcial a la existencia de la constitución.
Capitulo VI
De La Dictadura
"En la crisis que
hacen establecer la dictadura, el
Estado es pronto salvado o destruido, y pasada la apremiante
necesidad, la dictadura se hace tiránica o
inútil."
A pesar que nunca se debe de detener la sagrada fuerza
de las leyes, hay tiempios donde por la salud de la patria, la ley
da paso a la designación de un dictador para sanar a la
patria de un eminente ruptura del gobierno, el mandato era
defender la patria sin atentar contra ella, para ello el tiempo
de permanencia del dictador debería ser muy corto,
así se le daba a éste sólo el tiempo para lo
cual se le nombró.
Capitulo VII
De La Censura
"Así como la declaración
de la voluntad general se manifiesta por la ley, así la
declaración del juicio público se manifiesta por la
censura. La opinión
pública es una especie de ley cuyo censor es el
ministro."
Es necesario tener una estima muy elevada para censurar
al Estado. Aveces el pueblo aún no lo puede hacer por que
el mismo estaría censurándose, y solo sirvira para
conservar las costumbres y opiniones rectas.
Capitulo VIII
De La Religión
Civil.
"los hombres no tuvieron al principio
otros reyes que los dioses, no otro gobierno que el
teocrático."
Se describe a un pueblo muy religioso, que tenian
muchois dioses, resalta las circunstancias de la venida de
Jesús, a establecer un reino espiritual sobre la tierra
(no humano), la separación saludable del Estado a la
religión. Pues este reino de Jesús era de otro
mundo (el espiritual, claro.)
Describe muy acertadamente los tipos de religión
a saber:
- La religión del hombre, esta no tiene templos,
altares ni ritos, su culto es interior del Dios supremo, a los
deberes eternos de la moral, es
en resumen la religión pura del evangelio. - La religión del ciudadano, es asentada en
determinado país, da a éste sus dioses, sus
tutelares, tiene dogmas y sus cultos prescritos por leyes, los
que lo hacen fuera son infieles. - La religión extravagante, que da a los hombres
dos legislaciones, dos jefes, dos patrias, y que los somete a
deberes contradictorios, resulta de esto una especie de derecho
mixto e insociable, que no tiene nombre.
Considera políticamente estas tres clases de
religión. Y concluye el tema aún mas
excelente:
" …no hay ni puede haber religión
exclusivas, se deben tolerar todas las tolerantes, con tal de que
sus dogmas no se opongan a los deberes del
ciudadano."
Capitulo IX
Conclusión Del
Autor
"Después de haber sentado los
verdaderos principios del derecho político y procurando
fundar el Estado sobre su base, sería preciso fundarlo
atendiendo a sus relaciones externas.."
El autor se proyecta a terminar el diseño de su
contrato con otro de índole exterior, que tenga que ver
mas con el derecho de gentes, el comercio, el
derecho de guerras y conquistas, el derecho
público, etc.
La Sociedad General Del Género
Humano.
"..nuestras necesidades nos aproximan
a medida que nuestras pasiones nos dividen."
"…el proceso de la
sociedad mata la humanidad en los corazones,…"
"¿Qué respuesta se puede
dar a estas razones, si no queremos llamar a la religión
en ayuda de la moral y hacer intervenir la voluntad de Dios para
unir la sociedad de los hombres?"
"No se trata de enseñarme
qué es justicia, sino qué interés tengo yo
en ser justo"
No podría concluir mejor este filosofo
preocupado, que sería difícil resumir su discurso,
así que mejor lo transcribo tal cual.
"Pues, aunque no haya sociedad natural y general entre
los hombres, aunque se tornen desdichados y malos al hacerse
sociales, aunque las leyes de la justicia y de la igualdad no
sean nada para los que viven a la vez en la libertad del estado
de naturaleza y sometidos a las necesidades del estado social,
lejos de pensar que no hay libertad ni felicidad para nosotros y
que el cielo nos haya abandonado sin remedio a la
depravación de la especie, esforcémonos en sacar
del mal el remedio para curarlo."
"Para nuevas asociaciones, corrijamos, si es posible el
defecto de la asociación general, para que nuestro
violento interlocutor juzgue por si mismo el éxito.
mostrémosle en el arte perfeccionado la reparación
de los males que el arte al comienzo causó a la
naturaleza; mostrémosle toda la miseria del estado que
él creía dichoso, toda la falsedad del razonamiento
que él creía sólido. que vea en una mejor
constitución de las cosas el pago de las buenas acciones,
el castigo de las malas y el amable acuerdo de la justicia y la
felicidad."
"Iluminemos su razón con nuevas luces, calentemos
su corazón con nuevos sentimientos y que aprenda a
multiplicar su ser y su felicidad compartiéndolo con sus
semejantes. si mi celo no me ciega en esta empresa, no
dudemos que, con un alma fuerte y un sentido recto, ese enemigo
del genero humano
abjurará por fin de su odio y de sus errores; que la
razón que le extraviaba le volverá a la humanidad,
que aprenderá a preferir ante un interés aparente
su interés bien entendido; que se volverá bueno,
virtuoso, sensible y, para decirlo de una vez por todas,
dejará de ser el bandido feroz que quería ser, y
será el más fuerte apoyo de una sociedad bien
ordenada."
A pesar de lo antiguo del libro, esta describe muy
exactamente sobre los asuntos políticos, el momento
mundial en que vivimos, esta en esta disyuntiva de que si
realmente el avance de la ciencia nos
ha llevado a mejorar nuestro status de vida, ¿hemos
evolucionado realmente? O hemos involucionado. Asunto que ya
Rousseau se adelanto en decir que todo sistema de gobierno no es
el adecuado para ningún pueblo, ya que éste solo
busca el interés propio, el interés egoísta
y no para lo que se constituyen los Estados modernos, que es el
lograr el bien común de todos.
Asunto a parte y que me parece muy acertado es el
concepto de
que cuando un país es demasiado extenso, no podrán
discurrir correctamente las bondades de tener una patria, sino
que éstos estarán lejos del Estado y estos entre
sí ya son extraños, y por consiguiente no se
prodigarán la mutua ayuda para su existencia, entonces
viene el atraso de estos pueblos lejanos de un Estado, caso
exacto de nuestra patria, por lo extenso que es en muchos lugares
no se tiene noción de nación. Rousseau
también señala que un país extenso es propio
para gobiernos monárquicos y de dictaduras, cosa que no se
da en nuestra patria como tal, pero si pareciera que es la forma
tácita con que se nos gobierna desde siempre, el pueblo
solo acude alas urnas para elegir "democráticamente" a
nuestros gobernantes, luego ya dejamos de "existir" para los
demás hechos subsiguientes.
Rousseau opina de que esto es posible salvar aplicando
lo que el llama el Estado pequeño, el de hacer de una
nación grande una patria chica, en Estados
pequeños, donde su gobierno sea mas asequible y personal,
donde la democracia sea realmente una realidad, de ejercicio
estrecho de Estado y Soberano (el pueblo), por que estos
están muy cerca el uno del otro.
Amour-propoe, esto es la exaltación del
amor propio. (egoísmo)
Cartesiano, partido de la doctrina de
Descartes
Antagonismo, contrariedad oposición
sustancial o habitualidad en doctrinas u opiniones
Panteísta, sistema de lo que creen en la
totalidad del universo es el
único dios.
Alegoría, función en virtud de la
cual una cosa representa o significa otra diferente.
Antro del cíclope, lugar de espera para
ser sacrificado, por el gigante de la mitología
griega cn un solo ojo en medio de su frente.
Subsistencia, vida, acción de vivir un ser
humano.
Súbditos, sujeto a la autoridad de un
superior con obligación a obedecerle.
Déspota, el que ejerce el mando supremo en
algún pueblo antiguo, que gobierna sin sujeción a
ley alguna.
Alienación,. Estado del sujeto en que
éste se halla fuera de si, y constituye al ajeno y
extraño
Inalienable, que no se puede enajenar
(venderse)
Concordia, conformidad unión de
voluntades.
Taracea, decoración e un mueble mediante
incrustaciones de trocitos de madera
formando dibujos.
Sofismas, prueba o refutación aparentes,
mediante los cuales se pretende confundir al
contrario.
Abdicación, ceder o renunciar a una
dignidad, y especialmente la del soberano.
Ictiógrafos,
que se alimenta d peces.
Cintra, curvatura de una bóveda o de un
arco.
Molice, blandura, ciudad e blando. Excesiva
comodidad, y regalo en el modo de vivir.
Palaciego, dícese del que servía y
asistía en palacio y sabía sus estilos y modas, un
Cortesano.
Ligazón, trabón, enlace de una cosa
con otra
Donosos, que tiene donaire y gracia.
Patricias, individuo que pertenece al estamento
social del patriciado.
Frugalidad, moderado en comer o beber.
Anarquía, ausencia de
autoridad.
Oclocracia, gobierno de la muchedumbre o del
pueblo.
Oligarquía, gobierno de pocos.
Tiranía, gobierno ejercido con abuso de
poder y fuerza.
Usurpador, arrogarse la dignidad, empleo, oficio
u otro, usarlos como propios.
Quimera, monstruo imaginario que según la
fábula, vomitaba llamas, con cabeza de león,
vientre de cabra y cola de dragón.
Abyectos, despreciables , viles.
Tráfago, tráfico, actividad intensa
con mucho movimiento.
Ávido, ansioso, codicioso.
.
Lictores, funcionario romano, que precedía
a los magistrados llevando las fasces.
Decenviros, cada uno de los diez magistrados que
compusieron cada uno da las doce tablas.
Encina, árbol de la familia
fagásea, su fruto es la bellota, de madera dura y
compacta.
Judicatura, ejercicio de juzgar, dignidad o
empleo de juez. Cuerpo constituido por jueces el un
país.
Curias, una de las divisiones del antiguo pueblo
romano. Tribunal donde se tratan los negocios
contenciosos.
Decurias, cada una de las diez porciones en que
se dividía la curia romana. Antigua milicia romana de diez
soldados y un cabo.
Centuria, número de cien
años. En la antigua milicia romana era la
compañía de cien hombres.
Burgo, aldea o población pequeña que depende de una
principal
Cantones, división administrativa de
ciertos países (estados pequeños dentro de uno
grande, federativo.)
Envilecer, hacer vil y despreciable una
cosa.
Paganalia, grupo de paganos.
Peronaciones, pronunciar el discurso en su
última parte, en la que se hace las enumeraciones de
pruebas y se
trata de mover con mas eficacia que
antes el ánimo de auditorio.
Éforos, inspector, cada uno de los cinco
magistrados que elegía el pueblo todos los
años en Esparta.
Censura, entre los antiguos romanos oficio y
dignidad de censor. Dictamen y juicio que hace o da acerca de una
obra o escrito.
Teocrático, sistema de gobierno en el que
el poder es sometido a la ley divina, es ejercido por los
ministros o representantes de Dios.
Ignomioso, afrenta pública.
Abjurará, desdecirse en juramento,
retractarse, renegar.
Dedicatoria
A mi maestro de especialidad por su acertada
cátedra…
JOB JOSUÉ PÉREZ
VILLANUEVA
e-
Huancayo