Resumen de la obra.
- Sobre el concepto de
República. - Artículos
Preliminares - Artículos
Definitivos - Kant y su
ideología - Otros puntos de su
ideología - Cita
Bibliográfica.
Introducción
Sobre el concepto de
República.
En Kant, con
respecto a la cuestión de la forma de gobierno( del
cómo se gobierna), desplaza en él la pregunta por
la mejor forma de gobierno.
Kant nos expone como mejor forma de gobierno al
republicanismo y esto lo vemos verificado una y otra vez en
él, así por ejemplo, lo vemos cuando dice: "La
constitución civil en cada estado debe
ser republicana".
Luego, se nos dice que se parte del concepto Kantiano de
derecho para aproximarnos al contenido del
republicanismo:
1. Estado de
derecho: Kant obtiene este concepto mediante su
deducción trascendental( Estado es la voluntad unida que
hace posible el derecho), o sea, donde el orden jurídico
se hace posible como un orden objetivo de
convivencia; el Estado se
entiende como la condición del derecho, y la libertad
(categoría básica de la ética y
política
Kantiana) es concebida como la autodeterminación racional
del hombre, por lo
tanto, la naturaleza del
Estado consiste en ser la garantía del derecho.
Kant concluye, por la necesidad lógica,
de que el derecho sea garantizado, cuando dijo el concepto de
estado como: "Reunión de un número mayor o menor de
hombres bajo leyes de
derecho".
Kant rompe con la tradición que va desde Aristóteles a Wolff, que vinculaba al
Estado junto a la moral y a
la economía,
diciendo Kant que éste solo debe quedar vinculado con el
derecho; por lo tanto en Kant, el Estado es un Estado de derecho
que niega al Estado de la
ilustración que implica despotismo.
2. Los principios de la
constitución Republicana, los derechos individuales: Kant
contrapone al despotismo el republicanismo, las cuales se
diferencian entre sí por la utilización del
poder, el
despotismo se basa en el poder absoluto y hay falta de
separación del poder
ejecutivo y legislativo, y el republicanismo se basa en los
principios de libertad e igualdad de
los ciudadanos y se cuenta con la separación de poderes y
la idea de representación.
En Sobre la paz perpetua los derechos individuales
aparecen fundados en el propio ser humano, pertenecen a
él, son innatos e inhalienables, manteniéndose esto
en la Teoría
del Derecho, donde la persona es un ser
que tiene derechos, donde el principio de libertad de los
miembros de una sociedad, en
cuanto hombres es el más radical y universal.
El segundo principio sobre el que descansa una
constitución republicana es la igualdad de los
súbditos. Este principio lo había formulado Kant
como el principio de la "independencia
de cada miembro de la comunidad, en
cuanto ciudadano" , distinguiendo aquí Kant entre
ciudadanos pasivos y activos, por
ejemplo, los asalariados quedan identificados como prestadores de
servicios y
calificados como miembros pasivos del Estado.
3. El sistema
representativo: es la existencia de un sistema representativo
donde la idea de la representación se vincula directamente
al republicanismo, pues el sistema representativo es el
único capaz de hacer posible una forma republicana de
gobierno.
La división de poderes se deriva de la necesidad
de representar adecuadamente en la realidad
político-estatal la voluntad de los
ciudadanos-propietarios.
1. "No debe considerarse válido ningún
tratado de paz que se haya celebrado con la reserva secreta sobre
alguna causa de guerra en el
futuro".
Se trataría simplemente de un armisticio (cese de
hostilidades), pero no de la paz, que significa fin de todas las
hostilidades.
Las causas existentes para una guerra en el futuro, se
destruyen en total por un tratado de paz.
La reserva sobre viejas pretenciones con la
intención de aprovechar la primera oportunidad para la
guerra en el futurono corresponde a la dignidad de los
gobernantes, ni de un ministro.
2. "Ningún Estado independiente (grande o
pequeño) podrá ser adquirido por otro mediante
herencia,
permuta, compra o donación."
Un Estado no es un patrimonio, es
una sociedad de hombres sobre la que nadie más que ella
misma tiene que mandar y disponer. Injertarlo en otro Estado
significa eliminar su existencia como persona moral y
convertirlo en una cosa.
3. "Los ejércitos permanentes deben desaparecer
totalmente con el tiempo".
Los ejércitos son una amenaza de guerra para
otros Estados con la disposición de aparecer siempre
preparados a ella.
Cuando Hay ejércitos, resulta más opresiva
la paz que una guerra corta, esto por los gastos generados
por el armamento.
Kant nos expone que es algo muy distinto el defenderse y
el defender a la patria de los ataques del exteriorcon las
prácticas militares voluntarias de los ciudadanos y nos
dice que de los tres poderes: militar, el de alianzas y el del
dinero,
éste podría ser el medio más seguro de
guerra.
4. "No debe emitirse deuda
pública en relación con los asuntos de
política exterior".
Kant nos hace ver que esto es un gran obstáculo
para la paz perpetua, por que la inevitable bancarrota del Estado
implicará a algunos otros Estados, lo que
constituiría una lesión pública, esto porque
el Estado-potencia que
presta lo que le interesa es que le devuelvan lo que
prestó, las deudas que adquiere un Estado las utiliza como
una forma de fomento de la economía, siendo esto
engañoso, por que esto es una forma de mantener atados a
los demás países , por ello Kant nos deja
explícito que existirá paz si no se tienes deudas
entre sí.
5. "Ningún Estado debe inmiscuirse por la
fuerza en la
constitución y gobierno de otro".
Nos hace ver que mientras no se resuelvan las luchas
internas de un Estado, otro Estado no puede injerir en ello, por
que esto sería una violación de los derechos de un
pueblo que combate una "enfermedad interna", esto sería un
escándalo y pondría en peligro la autonomía
de todos los Estados.
6. "Ningún Estado en guerra con otro debe
permitirse tales hostilidades que hagan imposible la confianza
mutua en la paz futura, como el empleo en el
otro Estado de asesinos, envenenadores, etc".
Kant nos dice que aun en la guerra ha de existir
confianza en la mentalidad del enemigo, ya que por el contrario
no se podría acordar la paz; nos dice que la guerra es el
medio necesario para afirmar el derecho por la fuerza, donde
ninguna de las dos partes puede ser declarada enemigo injusto,
sino que el resultado entre ambas partes decide de qué
lado está el derecho.
El estado de paz entre hombres que viven juntos no es un
estado de naturaleza, que es más bien un estado de guerra,
sí existe una constante amenaza.
El estado de paz debe de ser establecido.
1. Primer Artículo Definitivo:
" La constitución civil de todo Estado debe ser
republicana".
La constitución republicana es aquella
establecida de conformidad con los principios, primero de la
libertad de los miembros de una sociedad(en cuanto hombres),
segundo de la dependencia de todos respecto a una única
legislación común (en cuanto súbditos) y
tercero de conformidad con la ley de la
igualdad de todos los súbditos(en cuanto ciudadanos). La
constitución republicana es la que subyace a todos los
tipos de constitución civil.
Esta constitución, además de haber nacido
en la pura fuente del concepto de derecho, tiene la vista puesta
en la paz perpetua. Si es preciso el consentimiento de los
ciudadanos para decidir si debe haber guerra o no, no siendo esto
así en una constitución que no es republicana,
donde la guerra es decidida por el Jefe de Estado, donde la
guerra no le hace perder nada.
Las formas de un Estado pueden clasificarse por la
diferencia en las personas que poseen el poder supremo del
Estado:
- La soberanía, donde solo hay tres formas
posibles: la soberanía que posee uno solo o algunos
relacionados entre sí o todos los que forman la sociedad civil
conjuntamente. - Esta vía es la forma de gobierno y se refiere
al modo como es Estado hace uso de la plenitud de su poder,
modo basado en la constitución, puede ser, republicano o
despótico(democracia,
porque funda un poder ejecutivo donde todos deciden sobre y no
da consentimiento).
2. Segundo Artículo Definitivo.
"El derecho de gentes debe fundarse en una
federación de estados libres"
Kant nos dice que los pueblos pueden considerarse(en
cuanto Estados), como individuos que en su estado de naturaleza
se perjudican unos a otros por su coexistencia y cada uno, puede
y debe exigir del otro que entre con él en una
constitución semejante a la constitución civil, en
la que se pueda garantizara a cada uno su derecho. No
habrá paz si no se respetan los derechos.
Cada Estado sitúa más bien su
soberanía en no estar sometido en absoluto a ninguna
fuerza legal extrema.
El homenaje que todos los Estados tributan al concepto
de derecho(al menos de palabra), demuestra que se puede encontrar
en el hombre una
disposición moral más profunda, a dominar el
principio malo que mora en él y a esperar esto mismo de
los otros.
Vemos que la manera que tiene los Estados de procurar su
derecho sólo puede ser la guerra, pero el derecho, no
puede ser decidido mediante la guerra, ni la victoria.
La razón, desde el punto de vista legislativo
moral condena la guerra como una vía jurídica y
convierte en un deber el estado de paz, que no puede establecerse
o garantizarse sin un pacto entre los pueblos(Federación
de la paz). Esta federación no de propone garantizar la
libertad de un Estado para sí mismo y la de los otros
federados, conduciendo así a la paz perpetua.
Los Estados con relaciones recíprocas entre
sí no tienen otro medio, según la razón,
para salir de la situación sin leyes, que conduce a la
guerra, que el de consentir leyes públicas coactivas, de
la misma manera que los individuos entregan su libertad salvaje y
forman un Estado de pueblos.
3. Tercer Artículo Definitivo
"El derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones
de la hospitalidad universal".
Este artículo de trata de derecho y
hospitalidad.
Significa aquí el derecho de un extranjero a no
ser tratado hostílmente por el hecho de haber llegado al
territorio de otro.
Es contrario al derecho
natural la inhospitalidad, y esto lo vemos por ejemplo con el
descubrimiento de
América, donde decían que no era tierra de
nadie.
Siendo hospitalario, pueden establecerse relaciones
pacíficas partes alejadas del mundorelaciones que se
convertirán en legales y públicas, pudiendo
así aproximar al género
humano a una constitución cosmopólita.
La idea de un derecho cosmopólita completa el
código
no escrito del derecho político y del derecho de gentes en
un derecho
público de la humanidad, siendo un complemento de la
paz perpetua, al constituirse en condición para una
contínua aproximación a ella.
1. Suplemento Primero
"De la Garantía de la paz perpetua"
Quien suministra esta garantía es la naturaleza,
en donde brilla una finalidad: que a través del
antagonismo de los hombres surje la armonía,incluso contra
su voluntad.
El destino es la causa de los efectos producidos
según sus leyes, desconocidas para nosotros. o
providencia, por referencia a la finalidad del curso del mundo,
como la sabiduría profunda de una causa más elevada
que se guía por el fin último objetivo del
género humano. Causa que sólo podemos y debemos
pensar, para formularnos un cancepto de posibilidad; la
relación y concordancia de esta causa con el fin que la
razón nos prescribe es una idea.
El uso del término naturaleza, es también
más apropiado para los límites de
la razón humana, la relación de los efectos con sus
causas y más modesto que el término de una
providencia.
La organización provisional de la naturaleza
consiste en :
- Ha cuidado de que los hombres de todas partes de
la tierra
puedan vivir. - A través de la guerra los ha llevado a las
regiones más inhóspitas para
poblarlas.
- También por medio de la guerra ha obligado a
los hombres a entrar en
relaciones más o menos legales.
Habiendo procurado que los hombres puedan vivir sobre la
tierra ha querido también que deban vivir, y la naturaleza
ha elegido la guerra para ese fin, también la naturaleza
se sirve de la guerra para poblar la tierra.
Ahora viene la cuetión que afecta a lo escencial
del propósito de la paz perpetua: lo que la naturaleza
hace en relación con en fin que la razón humana
impone para favorecer su finalidad moral, y cómo la
naturaleza suministra la garantía de que aquello que el
hombre debería hacer según las leyes de la
libertad, pero que no hace, queda asegurado de que lo hará
sin que la coacción de la naturaleza dañe esa
libertad; esto se garantiza con las tres relaciones del derecho
público, el derecho político, el de gentes y el
cosmopólita.
1. Kant nos expone que la constitución
republicana es la única perfectamente adecuada al derecho
de los hombres, pero también es la más
difícil de establecery de conservar, hasta el punto de que
muchos afieman que es un Estado de ángeles por que los
hombres no están capacitados para una constitución
de tan sublime forma.
El problema del establecimiento del Estado tiene
solución, el problema consiste en saber cómo puede
utilizarse este mecanismo de la naturaleza en el hombre para
ordenar la oposición de sus instintos no pacíficos
dentro de un pueblo, de tal manera que se obliguen mutuamente a
someterse a leyes coactivas, generando así la
situación de paz en la que las leyes tienen
vigor.
La naturaleza quiere a toda costa que el derecho
conserve la supremacía.
2. La idea del derecho de gentes presupone la
separación de muchos Estados vecinos, independientes unos
de otros; y aunque esta situación es en sí misma
una situación de guerra, es mejor que su fusión por
una potencia que controlase a las demás según la
idea de la razón.
La voluntad de todo Estado es llegar a la
situación de la paz duradera, pero la naturaleza quiere
otra cosa, se sirve de dos medios para
evitar la confusión de los pueblos y diferenciarlos: la
diferencia de lenguas y de religiones.
3. De la misma manera que la naturaleza ha separado a
pueblos a los que la voluntad de cada Estado gustaría unir
con astucia y violencia, une
también a otros pueblos. Se trata del espíritu
comercial que no puede coexistir con la guerra y que se apodera
de todos los pueblos. Como el poder del dinero es el más
fiel de todos los medios subordinados al poder del Estado,
éstos se ven obligados a fomentar la paz y a evitar la
guerra con negociaciones. Así garantiza la naturaleza la
paz perpetua mediante el mecanismo de los instintos humanos; esta
garantía sí es suficiente y convierte en un deber
el trabajar con miras a ese fin.
2. Suplemento Segundo.
"Artículo secreto para la paz
perpetua"
Un artículo secreto en las negociaciones del
derecho público es una contradicción
objetiva.
El único artículo de esta especie
está contenido en la siguiente proposición: "las
máximas de los filósofos sobre las condiciones de
posibilidad de la paz pública deben ser tomadas en
consideración por los Estados preparados para la
guerra."
Parece empequeñecer a la autoridad
legisladora de un Estado, al que hay que atribuir la
máxima sabiduría, el buscar enseñanzas en
sus súbditos (los filósofos) sobre los principios
de su comportamiento
respecto a otros Estados; al filósofo simplemente se le
debe de oir.
Es imprescindible para ambos(Estado-filósofo) que
los reyes o los pueblos soberanos, no dejen desaparecer o acallar
a la clase de los filósofos, sino que los dejen hablar
públicamente para aclaración de sus asuntos, pues
la clase de los filósofos, no es sospechosa de difundir
una propaganda.
Como sus escritos ya han sido objeto de numerosos
análisis, su influencia en el
nacionalsocialismo ha sido vastamente dilucidada, y por
consiguiente, los orígenes de algunos aspectos de la
ideología nacionalsocialista se han
remontado al siglo anterior. Los nombres de estos
filósofos, finalmente, son una garantía de pensamiento
crítico e ilustrado.
la ideología de Kant que buscaba la paz entre las
naciones; la historia de la
división y el tránsito a la reunificación,
el proceso de
reconstrucción de la nueva Alemania, una
reconstrucción que va de lo político a lo
económico; y aunque esta relación no es establecida
por el profesor Villar, el lector inquieto podrá hacerla y
se encontrará con importantes y enriquecedoras
conclusiones.
La filosofía de Kant es una de las más
importantes en la historia filosófica occidental tanto por
la originalidad y profundidad de sus planteamientos como por la
influencia de su pensamiento en los filósofos posteriores.
Trata de resolver las discrepancias entre el empirismo
escéptico, el racionalismo
dogmático y el moralismo de ingleses y franceses, A partir
de sus más importantes escritos -"Crítica de la
razón pura" (1781) y "Crítica de la razón
práctica’ (1788)- desarrolló el Criticismo,
actitud
filosófica revolucionaria que transforma la
solución de los problemas del
conocer en condiciones previas al planteamiento de los problemas
del ser. Su ideología estudia, fundamentalmente, las
condiciones de validez del conocimiento
mismo; y si bien fundamentó el conocimiento
científico, mostró las ilusiones de la
razón especulativa y metafísica. Asignó una función
moral y práctica a las grandes ideas de la razón al
tiempo que estableció el hecho absoluto de la ley moral e
hizo del deber un concepto básico de su ética.
Interpretó la inmortalidad del alma, la libertad y la
realidad divina como las condiciones de realización de la
moralidad en el mundo.
Su forma de vida era algo particular, ya que desde muy
joven su madre le inculcó el amor al
saber y el apego a los hábitos estrictos y fecundos.
Debido a esto, era sumamente riguroso en cuanto a la
puntualidad(ya que desde que despertaba, todo en su vida
tenía un orden), poseía un gran sentido de
severidad moral, amaba la matemática
y era pietista(pertenecía a una secta protestante iniciada
en el siglo XII por el pastor J. Spener, cuyos miembros
oponían a la frialdad derivada de la idea de la
justificación por la fe, una religión del corazón,
un sentimiento más sincero y emocional) por lo cual su
filosofía se era basada en la teología pero siempre
mezclada con algo de ciencia
natural
En 1794 el filósofo Immanuel Kant escribió
su tratado ‘La Paz Perpetua’ donde establecía
tres Bases Definitivas para la paz Perpetua entre los Estados, a
saber:
1. En todo Estado la constitución política
debe ser republicana
2. El derecho de gentes se debe basar en una
federación de Estados independientes.
3. Debe asegurarse el derecho de ciudadanía
mundial.
Estos tres elementos parecían encerrar la
solución a todas las posibles controversias entre los
gobiernos de entonces.
Kant Siempre mantuvo la idea de una constitución
republicana, con la cual el filósofo pretendía
resguardar para el individuo el derecho a la libertad y la
abolición de la esclavitud,
manteniendo la subordinación a una legislación
común única de la que todos aceptaran depender para
su propio bienestar, y garantizando la igualdad de todos los
ciudadanos ante esas leyes (eliminando fieros propios de la
nobleza y privilegios similares).
Kant asumía la idea de contrato entre
partes para basar la vida social de los hombres. En el fondo,
creía que el hombre no gozaría de la paz en estado
natural (coincidiendo con Rousseau en su
visión restringida de las potencialidades humanas), sino
que, puesto que el estado natural del hombre era de hecho la
guerra, la necesidad de un acuerdo amplio para garantizar la paz
surgía de la conveniencia de los propios individuos que
conformaban la sociedad; sin paz no se podían cultivar los
campos, mantener en buen funcionamiento las incipientes industrias ni
comerciar con fluidez, al margen de los grandes gastos que
implicaba el mantenimiento
de un ejército permanente para defenderse de los otros
Estados beligerantes.
Según Kant, los individuos gozaban, de un estado
natural sin limites perjudicial para la convivencia, haciendo
necesaria la existencia de leyes para regular las relaciones
entre ellos, así también los Estados necesitaban
una instancia superior a ellos mismos a la cual debieran
obediencia. Llamó Sociedad de Naciones a este
núcleo ideal regulador: "la paz no se puede asentar ni
asegurar, como no sea por medio de un acuerdo mutuo entre los
pueblos. Por lo tanto, se tiene que establecer una
federación de índole especial, que se podría
denominar federación de paz -foedus pacificum-, la cual se
distinguiría del pacto de paz en que éste termina
con una guerra y aquella pone fin a toda hostilidad
bélica
Por su origen, el hombre es "ciudadano del mundo"… –
afirma Kant- ninguno tiene más derecho que otro a estar en
determinado sitio del planeta…
La comunidad – más o menos íntima- que se
ha ido practicando entre los pueblos de la tierra, ha llegado ya
hasta el extremo de que una violación de derechos,
cometida en un sitio, se hace sentir en todos los otros; de
aquí se deduce que la idea de un derecho de
ciudadanía mundial no es una fantasía
jurídica, sino un necesario complemento del Código
no escrito del derecho político y de gentes; que de ese
modo se eleva a la categoría de derecho público de
la Humanidad y redunda en beneficio de la paz perpetua, siendo la
condición indispensable para que se pueda guardar la
esperanza de un continuo acercamiento al estado
pacifico.
Los estados independientes deben seguir siéndolo
a ultranza, según este filósofo, para evitar la
existencia de una monarquía mundial sostenida por la fuerza,
la cual es vista como el principal peligro derivado de una
estructura de
esas características, sin percibir que
justamente el mantenimiento de fuerzas armadas poderosas un cada
una de los estados independientes es lo que impide que el poder
ejecutivo de un gobierno mundial sea real a la hora de hacer
cumplir su voluntad mediante una fuerza armada multinacional y
multiracial.
En resumen, trata de confirmar la validez objetiva del
conocimiento defendida por el racionalismo, pero limitando esa
validez al mundo de los fenómenos, aceptando, de esta
manera, del empirismo defendido por Hume, y la subjetividad del
conocimiento.
Kant I. La paz perpetua. Madrid, Espasa-Calpe,
1965.
www.hacienda.go.cr
www.bncr.fi.cr
www.nacion.com
www.costarricense.cr
www.lafacu.com/apuntes/filosofia/kant_III/default.htm
Http://usuarios.laycos.es/succedani/webpolitica.htm
www.monografias.net/trabajos/biokant/biokant
http://www.fmh.org.ar/revista/16/elanti.htm
Boletín Cultural y Bibliográfico.
Número 43. Volumen XXXIII.
1996. Editado en 1997 .
Daniel Viquez Bogantes