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Nuevos movimientos religiosos




Enviado por davidcalvo



Partes: 1, 2

    1. Los nuevos movimientos implican
      repensar el papel de la religión en la sociedad
      secular
    2. La
      conversión
    3. La experiencia
      religiosa
    4. La
      secularización
    5. Campo de
      investigación
    6. Nuevos movimientos religiosos en
      la Argentina
    7. Nuestra fe y los movimientos
      religiosos
    8. Bibliografía
    9. Cuestionario para la
      investigación

     

    Introducción

    La religión es una
    dimensión clave de la cultura,
    aunque a menudo no le prestamos mucha atención cuando describimos nuestra
    sociedad. No
    se ha tomado en cuenta la matriz
    católica del cristianismo
    que ha moldeado la cultura e
    historia de
    nuestra tierra.
    Tampoco se ha tomado en serio la realidad de los comportamientos
    y prácticas mágicas entrelazadas con la
    visión oficial de la religión o
    independientes de ella. Ni tampoco se ha tomado en cuenta la
    presencia de las iglesias cristianas no católicas,
    actuantes en nuestro país desde sus comienzos. Ni la de
    otros grupos religiosos
    como los musulmanes, etc. Menos aún la presencia del
    espiritismo en sus distintas variantes. Sin embargo, la presencia
    en nuestras tierras de lo que es un fenómeno mundial: los
    nuevos movimientos religiosos, con características y expresiones propias en
    nuestro continente, ha comenzado a demandar la atención no sólo de los noticiosos,
    de los espectáculos televisivos disfrazados de investigación, sino también de los
    que estudian desde la ciencia los
    fenómenos sociorreligiosos.

    El hablar de nuevos movimientos religiosos, de uso
    común entre quienes están dedicados a las ciencias
    sociales y de los más responsables exponentes de las
    distintas confesiones cristianas (comp. Sectas o nuevos
    movimientos religiosos
    , Desafíos Pastorales,
    Secretariado para la unidad de los cristianos, , Bs.As.,
    Ed.Paulinas, 1986,37 págs.), tiene dos ventajas: 1) No es
    valorativo y ha dejado de lado el ya peyorativo vocablo "secta" y
    "culto", y 2) está relacionado con un amplio cuerpo de
    investigaciones. Los temas que dentro de este
    campo convocan más el interés
    son los procesos de
    conversión, su visión del mundo, su organización y modelo de
    autoridad, las
    experiencias no ordinarias de conciencia, la
    sanación.

    El estudio de estos movimientos no sólo nos ayuda
    a comprenderlos, sino que también nos ayuda a comprender
    la sociedad en que
    vivimos, sus normas, su
    capacidad de cambio, el
    papel de la
    religión, la relación entre distintas entidades
    religiosas, la relación de las instituciones
    religiosas con el estado, la
    construcción de las noticias, etc. La
    sociedad secular ha relegado lo religioso, aún en sus
    expresiones comunitarias, al ámbito de lo privado. Los
    nuevos movimientos desafían esa concepción, sea por
    la intensidad de su expresión, sea por sus consecuencias
    frente a los comportamientos sociales más o menos
    aceptados (por ej. hasta hace poco la actitud frente
    al servicio
    militar obligatorio de los objetores de conciencia por
    motivos religiosos, como los Testigos de Jehová); porque
    se plantean como familia sustituta
    en conflicto con
    la familia
    biológica, porque se presentan como grupos
    terapéuticos poniéndose en oposición a la
    visión científica aceptada y a los colegios
    médicos; porque presentan demandas que ciertos grupos
    políticos rechazan (por ej. la cuestión de la educación si es
    área de responsabilidad exclusiva del estado o de
    la familia, y
    qué tiene que decir la religión organizada a este
    tema); y, finalmente, el obvio conflicto con
    instituciones
    religiosas ya establecidas. Estos nuevos movimientos son
    cuestionados por plantear creencias y comportamientos religiosos
    diferentes a los ya establecidos, provenir muchas veces del
    exterior y por cuestionar comportamientos que la sociedad
    secularizada afirma que no pertenecen al área de lo
    religioso. Pero, a su vez, estos nuevos movimientos cuestionan en
    forma por demás urticante a las falencias de otras
    instituciones de la sociedad: tanto religiosas, como educativas,
    del campo de la salud y la cultura,
    aún de la seguridad
    social como atención al carente o protección al
    débil

    Los nuevos
    movimientos implican repensar el papel de la
    religión en la sociedad secular

    Los nuevos movimientos religiosos obligan a examinar de
    nuevo las presuposiciones corrientemente aceptadas como afirmar
    la inevitable declinación de las instituciones religiosas
    y de la misma religión en la sociedad
    contemporánea. También obligan a rever la supuesta
    mayor racionalización de lo religioso cuando vemos su
    expresión experiencial y emocional.

    Para Emilio Durkheim:

    Partes: 1, 2

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