Niveles de Conocimiento

Niveles del
conocimiento

"Metodología
Científica".

El hombre nunca actúa directamente sobre las
cosas. Siempre hay un intermediario, un instrumento entre
él y sus actos.

Pero, ¿qué es conocer? Es una
relación que se establece entre el sujeto que conoce y el
objeto conocido. En el proceso del conocimiento, el sujeto se
apropia, en cierta forma, del objeto conocido.

El conocimiento siempre implica una dualidad de
realidades de un lado, el sujeto cognoscente y, del otro, el
objeto conocido, que es poseído en cierta manera, por el
sujeto cognoscente. El pensamiento es un conocimiento
intelectual.

Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas
áreas de la realidad para tomar posesión de ella.
Ahora bien, la propia realidad presenta niveles y estructuras
diferentes en su constitución.

Se tienen así cuatro especies de consideraciones
sobre la misma realidad, el hombre, y, en consecuencia, tenemos
cuatro niveles diferentes de conocimiento.

• Conocimiento empírico.

• Conocimiento científico.

• Conocimiento filosófico.

• Conocimiento teológico.

Conocimiento empírico.

También llamado vulgar, es el conocimiento
popular, obtenido por azar, luego de innumeras tentativas. Es
ametódico y asistemático.

A través del conocimiento empírico, el
hombre común conoce los hechos y su orden aparente, tiene
explicaciones concernientes a las razones de ser de las cosas y
de los hombres, todo ello logrado a través de experiencias
cumplidas al azar, sin metido y mediante investigaciones
personales cumplidas al calor de las circunstancias de la vida; o
valido del saber de otros y de las tradiciones de la
colectividad; e, incluso, extraído de la doctrina de una
religión positiva.

Conocimiento científico.

Este conocimiento va más allá del
empírico: por medio de él, trascendido el
fenómeno, se conocen las causas y las leyes que lo rigen.
Es metódico. Conocer verdaderamente, es conocer por las
causas.

De ahí las características del
conocimiento científico:

• Es cierto, porque sabe explicar los motivos de su
  certeza, lo que no ocurre con el empírico.

• Es general, es decir, conoce en lo real lo que tiene
  de más universal, válido para todos los casos
  de la misma especie. La ciencia, partiendo de lo individual,
  busca en él lo que tiene en común con los
  demás de la misma especie.

• Es metódico, sistemático. El sabio no
  ignora que los seres y los hechos están ligados entre
  sí por ciertas relaciones.

Conocimiento filosófico.

Este conocimiento se distingue del científico por
el objeto de la investigación y por el método. El
objeto de las ciencias son los datos próximos, inmediatos,
perceptibles por los sentidos o por los instrumentos, pues,
siendo de orden material y físico, son por eso
susceptibles de experimentación. El objeto de la
filosofía está constituido por realidades
inmediatas, no perceptibles por los sentidos, las cuales, por ser
de orden suprasensible, traspasan la experiencia.

En la acepción clásica, la
filosofía estaba considerada como la ciencia de las causas
por sus causas supremas. Modernamente, se prefiere hablar del
filosofar. El filosofar es un interrogar, un continuo cuestionar
sobre sí y sobre la realidad. La filosofía es una
búsqueda constante de sentido, de justificación, de
posibilidades, de interpretación al respecto de todo
aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en su
existencia concreta.

Oportunamente Jaspers, en su Introducción a
la Filosofía coloca la esencia de la filosofía
en la búsqueda del saber y no en su posesión. La
filosofía se traiciona a sí misma y se degenera
cuando es puesta en fórmulas.

La filosofía procura comprender la realidad en su
contexto más universal. No da soluciones definitivas para
un gran número de interrogantes. Habilita, entonces, al
hombre en el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de
la vida concreta.

Conocimiento teológico.

El conocimiento relativo a Dios, aceptado por la fe
teológica, constituye el conocimiento teológico. Es
aquel conjunto de verdades a las cuales los hombres llegan, no
con el auxilio de su inteligencia, sino mediante la
aceptación de los datos de la revelación divina. Se
vale, de modo especial, del argumento de autoridad. Son los
conocimientos adquiridos a través de los libros sagrados y
aceptados racionalmente por los hombres, después de haber
pasado por la crítica histórica más
exigente. El contenido de la revelación, hecha la
crítica de los hechos allí narrados y comprobados
por los signos que los acompañan, se reviste de
autenticidad y de verdad.

Pasan tales verdades a ser consideradas como fidedignas
y por tal razón son aceptadas. Esto se cumple con base en
la ley suprema de la inteligencia: aceptar la verdad venga de
donde viniere, en tanto que sea legítimamente
adquirida.

A pesar de todo, no podemos decir que sólo se usa
un tipo de conocimiento, todos están relacionados unos con
otros, de tal suerte que el científico utiliza su
experiencia propia y usa la filosofía para que, ayudado
por los resultados que obtuvo aplicando el método
científico, de una explicación al fenómeno.
Esto es igual con los demás niveles de
conocimiento.

Matriz de
inteligencia del equilibrio del contexto

La Matriz de Inteligencia Organizacional (MIO) es una
herramienta de diagnóstico elaborada por MIK S. Coop y la
Universidad de Wiesbaden y que se utiliza dentro la
metodología K>>Facts, propiedad de MIK S. Coop, cuya
principal utilidad es promover los flujos de intercambio y
creación en las organizaciones. Esta metodología ha
sido distribuida en el contexto del Programa de Formación
de Alto Nivel en Gestión de la Ciencia, la
Tecnología y la Innovación.

Convivencia
social

Aprender a no agredir al
Congénere.

Base de todo modelo de convivencia social. La
agresividad es natural en el hombre. Pero el hombre puede y debe
aprender a convertir la fuerza de la agresividad en fuerza para
el amor, y no para la muerte.

Aprender a Comunicarse.

Base de la autoafirmación personal y
grupal .El medio básico de la autoafirmación
es el diálogo. La Convivencia Social requiere aprender a
dialogar, porque es a través del diálogo que
aprendemos a expresarnos, a comprendernos, aclararnos, coincidir,
discrepar y comprometernos.

Aprender a interactuar.

Base de los modelos de relación
social.

• 1. Aprender a acercarse al otro, siguiendo las
  reglas de saludo y cortesía.

• 2. Aprender a comunicarse con los otros
  reconociendo los sentimientos y los mensajes de los otros, y
  logrando que reconozcan los míos.

• 3.  Aprender a estar con los otros aceptando
  que ellos están conmigo en el mundo, buscando y
  deseando ser felices, y aprendiendo también a ponerse
  de acuerdo y a disentir sin romper la convivencia.

• 4. Aprender a vivir la intimidad, aprendiendo a
  cortejar y amar.

• 5. Pero sobre todo aprendiendo a percibirme y a
  percibir a los otros como personas que evolucionamos y
  cambiamos en nuestras relaciones pero guiados siempre por los
  Derechos Humanos.

Aprender a decidir en grupo.

Base de la política y de la
economía. Aprender a convivir supone aprender a sobrevivir
y a proyectarse, estos tres propósitos fundamentales del
Hombre no son posibles si no se aprende a concertar, con los
otros, los intereses y los futuros. La concertación de
toda una sociedad, la llamamos constitución. Y toda buena
concertación (como toda buena constitución)
establece las reglas para cambiar o modificar la
concertación.El grado de convivencia de una sociedad
depende de su capacidad de concertar intereses de una forma
participada a todo nivel: familiar, gremial, regional. Nacional e
internacional.

Aprender a Cuidarse.

Base de los modelos de salud y seguridad
social.La salud es un bien personal y colectivo que se construye
y se desarrolla a base de comportamiento. Aprender a cuidar el
"bien estar" físico y psicológico de sí
mismo y de los otros es una forma de expresar el amor a la
vida.Aprender a cuidarse, significa también aprender a
crear y a cuidar las condiciones de vida de todos (vivienda,
alimentación, trabajo, recreación) como factor de
convivencia. Si el otro no tiene condiciones de vida adecuadas,
la convivencia no es posible porque antes de convivencia
está la supervivencia.

Aprender a cuidar el entorno.

Fundamento de la supervivencia.Aprender a
convivir socialmente es ante todo aprender a estar en el mundo,
cuidando del lugar donde estamos todos: la Biosfera.La
convivencia social implica también aprender que para
nosotros no es posible sobrevivir si el planeta muere, y el
planeta Tierra no puede sobrevivir como "nuestra casa" sin
nuestro cuidado.

g) Aprender a volar el saber cultural y
académico.

Base de la evolución social y
cultural.El Saber Social (el Académico y el Cultural)
definido como el conjunto de conocimientos, prácticas,
destrezas, procedimientos, valores, ritos y sentidos, que una
sociedad juzga válidos para sobrevivir, convivir y
proyectarse, es importante para la convivencia social, porque es
ahí dentro de la cultura y saber Académico que le
toca vivir, donde el ser humano se modela y
evoluciona.

Enfoques
epistemológicos, axiológicos y
ontológicos

Enfoques epistemológicos.

Una clasificación detallada es la que considera
dos variables de convicciones cognitivas (y filosóficas):
lo que privilegian como fuente del conocimiento (con dos valores:
empirismo y racionalismo) y lo que privilegian dentro de la
relación entre el sujeto y el objeto del conocimiento (con
dos valores: idealismo y realismo). El cruce de ambas variables
(2X2) genera cuatro tipos de enfoques
epistemológicos.

Lo que muestra esta clasificación puede verse en
la Tabla, donde la segunda y tercera columnas reflejan los
criterios de clasificación, mientras que las columnas
subsiguientes son criterios asociados a los dos anteriores
(consecuencias o implicaciones filosóficas).

Fig.1 Los tres enfoques con sus cinco
aplicaciones.

Enfoque Axiológico.

Axiología

o Filosofía de los valores, término
empleado por primera vez por Urban —Valuation:
Its Nature and Laws, 1906— para designar la rama de la
Filosofía que estudia la naturaleza de los valores y
juicios valorativos.

Proviene del siglo II (2) axios, "lo que es valioso o
estimable", y logos, "ciencia", teoría del valor o de lo
que se considera valioso. La axiología no sólo
trata de los valores positivos, sino también de los
valores negativos, analizando los principios que permiten
considerar que algo es o no valioso, y considerando los
fundamentos de tal juicio. La investigación de una
teoría de los valores ha encontrado una aplicación
especial en la ética y en la estética,
ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia
específica. Algunos filósofos como los alemanes
Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes
propuestas para elaborar una jerarquía adecuada de los
valores. En este sentido, puede hablarse de una "ética
axiológica", que fue desarrollada, principalmente, por el
propio Scheler y Nicolai Hartmann.

Enfoque ontológico.

La ontología es aquello que estudia el ser, en
cuanto ser, el interés por estudiar el ser se origina en
la historia de la filosofía, cuando esta surge de la
necesidad de dar explicaciones racionales, no mitológicas,
a los fenómenos del mundo físico, también
debemos recordar que el carácter universal de la
filosofía, tuvo su origen en la necesidad de un
conocimiento valido a todo fenómeno, y en las deficiencias
de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a
la práctica concreta en los fenómenos
físicos, o sociales. Es por esto que muchos pensadores se
dedicaron a reflexionar sobre cuál podría ser el
fundamento del mundo físico, pero que pasa, nosotros al
observar a los objetos que percibimos en el mundo físico
nos damos cuenta que existen objetos líquidos,
sólidos o gaseosos, que algunos se componen de materia
inerte, como la piedra, y otros, de materia viva. Es así
como encontramos diferentes elementos físicos, pero la
razón nos exige pensar en un solo elemento constitutivo de
los demás. Dicho elemento fue propuesto por algunos
pensadores quienes suponían que podría ser: el agua
(Tales de Mileto), el fuego (Heráclito de Éfeso),
el aire (Anaxímenes), y la combinación de los
cuatro (Empédocles), pero Anaximandro propuso una
solución lógica, es decir que dicho elemento,
debería ser indeterminado (a lo que llamó Apeiron).
Pero fue Parménides quien propuso la mejor
solución, este pensador sostuvo que existen dos caminos
para llegar al conocer, que son los sentidos, y la razón,
por los sentidos se llega a lo cambiable, a lo inseguro, y a lo
desconfiable en los objetos, y por la razón se llega a lo
universal, confiable e inmutable. Tomando el segundo camino
Parménides encontró algo común e
indispensable a todo objeto: Que cualquier elemento natural antes
de tener alguna característica específica, tiene
una sin la cual no existiría, la de Ser, este ser es un
elemento fundamental y no una característica que tienen
las cosas. Desde entonces se constituye a la Ontología
como Ontos = Ser, y logos= estudio, en este caso lo real es igual
al ser, y el ser es igual al fundamento de toda
realidad.

Enfoque de
género

Hasta hace poco tiempo, se creía que las mujeres
no tienen la capacidad de pensar de manera abstracta y que su
pensamiento siempre está ligado a la experiencia
corpórea (Schiebinger, 2004) lo que explicaba la menor
presencia de las mujeres en estas áreas de conocimiento,
mientras que la participación de las mujeres en las
ciencias sociales y algunas naturales (como la biología)
ha sido más amplia y la incorporación del
género como categoría analítica dentro de
los estudios de estas disciplinas, data de los años
ochenta. La mayor participación de las mujeres y la
incorporación de la perspectiva de género, han
generado propuestas teóricas y conceptuales muy valiosas
para el abordaje de los objetos de estudio y el avance de las
ciencias sociales y la biología. Es importante mencionar
que el análisis de las condiciones de las mujeres es
anterior aún, pues el movimiento feminista se
convirtió en un referente social que evidenciaba la
situación de las mujeres y exigía de las ciencias
sociales y de la salud, análisis históricos,
descriptivos y explicativos.

Es importante mencionar que el análisis de las
condiciones de las mujeres es anterior aún, pues el
movimiento feminista se convirtió en un referente social
que evidenciaba la situación de las mujeres y
exigía de las ciencias sociales y de la salud,
análisis históricos, descriptivos y
explicativos.

En las disciplinas sociales y la biología, el
objeto de estudio facilita incorporar la perspectiva de
género que permite examinar las diferencias por sexo de
los diferentes fenómenos que se analizan aunque, hasta el
momento, no ha significado su plena integración en todas
las dimensiones de análisis y de aplicación que
implican a cada una de esas disciplinas. En las ciencias
denominadas formales y algunas naturales (matemáticas,
ingenierías, física y química) la
perspectiva de género tiene como límite el objeto
de estudio y son los sujetos quienes la instalan en su quehacer
científico al aplicarlas a otras ciencias (medicina,
economía) y actividades (salud, alimentación,
comunicación).

La perspectiva de género.

Se concibe como un recurso metodológico que
permite el análisis de los diferentes fenómenos
económicos, sociales, políticos y culturales a
partir del reconocimiento de las diferencias de comportamientos,
oportunidades, creencias, responsabilidades, roles, asignadas a
cada uno de los sexos (Lamas, 1996; Lagarde, 2005). El uso de la
perspectiva de género ha favorecido la
configuración de nuevos desarrollos teóricos y
enriquecido el saber científico en sus áreas
sociales y de la salud.

La perspectiva de género es una categoría
de análisis que permite describir las
características de las experiencias vitales que comparten
y diferencian a las mujeres y los hombres. El punto de partida es
el reconocimiento de la diferencia entre sexo y género que
claramente define Lamas: "El sexo es una característica
biológica, resultado de determinantes genéticos
universales que definen dos categorías en nuestra especie:
hombre y mujer. El género es una característica
social, resultado de la asignación de roles diferentes a
los hombres y a las mujeres. Las normas y valores de cada
sociedad definen para hombres y mujeres los comportamientos
adecuados, las esferas de actividad, el acceso a infraestructuras
y servicios, incluidos los relacionados con la educación y
la salud, al poder personal, social y
político".

La importancia de introducir el
género en toda currícula universitaria tiene tres
aristas: una es que hace visible la participación de las
mujeres en las carreras que se estudian, otra es que hace
visibles las aportaciones de las mujeres en las mismas y, la
última, que construye conocimiento nuevo. Los tres
aspectos continúan sin desarrollo en varias
disciplinas.

Las implicaciones que tiene lo anterior es la
discusión de asuntos tales como la educación y la
capacitación, las políticas de empleo con
perspectiva de género y las medidas que disminuyan las
tensiones entre las responsabilidades familiares y las laborales.
Sin embargo, aún no existe una difusión amplia de
este conocimiento y hoy debe ser prioridad la capacitación
y sensibilización en el tema de género de los
funcionarias/os y tomadoras/es de decisiones con el fin de que se
sumen a las acciones para incrementar la participación de
las mujeres en el desarrollo. Como señala la OEA, "es
necesario realizar una campaña para promover una mayor
concientización sobre la dimensión de género
en todos los aspectos de la ciencia, la tecnología y el
desarrollo.

La equidad en la participación de las mujeres y
los hombres en las ciencias formales significa, entonces, que en
el proceso de abstracción, elemento básico del
pensamiento matemático y lógico que se lleva a cabo
para analizar y presentar la realidad, deberán
considerarse las diferencias entre mujeres y hombres cuando la
población sea afectada por los modelos que se construyen,
esto es, la equidad ofrece posibilidades de enriquecer la calidad
del conocimiento que contribuye al desarrollo científico y
tecnológico.

Las ciencias que representan la oportunidad de los
países atrasados para avanzar en términos
tecnológicos se encuentran lejos de representar una mayor
incorporación al empleo remunerado para las mujeres, por
lo que resulta fundamental transformar los requisitos y
mecanismos de participación en el interior de esas
áreas de conocimiento.

Conclusiones

La inclusión de la perspectiva de género
en la construcción de conocimiento científico hace
referencia a cuatro aspectos: el primero es el reconocimiento a
las contribuciones de las mujeres al desarrollo científico
y tecnológico; el segundo, a la necesidad de ampliar la
participación de las mujeres en las áreas de
conocimiento relacionadas con este desarrollo (física,
ingenierías, matemáticas); el tercero, a la
identificación de las dificultades de las mujeres por
participar en áreas de conocimiento; y, por último,
al procedimiento que hace visible como objeto de estudio, por
parte de las actividades científicas y
tecnológicas, a la población de mujeres y hombres
con diferentes necesidades y resultados del conocimiento
científico.

Bibliografía

Bervian, A. L. (1990). Niveles de
Conocimiento. Ed. Mc Graw Hill.

Autor:

D.enC. Virginia del Rocío Navarro
Boulllosa.