Indice
1.
¿Qué es la gestalt?
2. Historia de la terapia de la
gestalt
3. Influencias de la terapia de la
gestalt
4. Principios de la
gestalt
5. Reglas de oro de la
gestalt
6. Características del
facilitador
7. Bibliografía.
La palabra la gestalt se refiere a una entidad
específica concreta, existente y organizada que posee un
modelo o forma
definida. Esto significa como se percibe en la mente los objetos
conocidos en la vida diaria. Esta palabra trata de conseguir que
el hombre
vuelva a la vida y enseñarle a usar su potencial innato,
que puede ser un líder
sin ser un rebelde, que tenga un centro de lugar en donde vivir,
en vez de estar apoyándose en cosas.
La gestalt quiere decir completada, si esta no se completa quedan
asuntos inconclusos, y esta situaciones presionan y
presiona hasta querer ser completadas. Siempre sale a la luz estos asuntos
hasta que el individuo logre de completarlos y hasta que logre
que la situación deje ser inconclusa. Se puede decir
entonces que la gestalt significa tratar de llevar un todo a algo
completo y no dividir ese todo en pedazos iguales.
2. Historia de la terapia de la
gestalt
El creador de la Terapia Gestáltica es un Doctor
en Medicina y
Psicoanálisis, Frederick S. Perls, quien
nació en Berlín el 8 de Julio de 1893
comenzó su carrera en Berlín y Viena donde se
relacionó con la escuela Freudiana
y con el grupo de
Psicología
de la Gestalt. En 1942 publica su libro Ego,
Hunger y Agressión, primera aplicación de los
principios de
la Psicología de la Gestalt al desarrollo y
crecimiento de la persona. En 1946
llega a EEUU donde luego de trabajar en Miami, Nueva York y los
Angeles forma parte en el 1966 del instituto Esalen de California
donde dicta cursos sobre
terapias Gestáltica.
Se puede decir que la terapia Gestalt es un modelo de
psicoterapia que recibe los conflictos y
la conducta social
inadecuada como señales dolorosas creadas por polaridades
o por dos elementos del proceso
psicológico; este conflicto
puede ser de naturaleza
interna al individuo (intrapsíquico) o puede manifestarse
en la relación interpersonal entre dos personas
(interpsíquico). Este enfoque centra su atención solo en la conducta presente y
exige la participación activa del terapeuta. Perls, el
creador de esta terapia en su pasado se encontraba relacionado
con el modelo psicoanalítico, abandonó el
psicoanálisis y se introdujo en el mundo de la
Psicología Existencial. Enfatizaba en su programa de
formación en terapia Gestalt, la importancia de que el
terapeuta conservara su ego como parte activa del modelo de
trabajo que utilizaba. Los antecedentes de esta terapia proviene
de varios autores y fuentes:
Freud,
Goldstein, Moreno, Buber, Zeigarnik, Heidegger, Husserl,
Keirkegaard, Korzybski, Vaihinger, Tillich, Lewin y Reich.
Por su historia la terapia Gestalt es una psicoterapia
existencial porque se habla del ser y del no tener. Aquí,
el cliente aprende a
utilizar el darse cuenta de sí mismo, como un organismo
total que es. Toma conciencia de lo
que fue y evita caer únicamente en el ideal de lo que
puede llegar a ser, lo que no ha sido aún, aprenden a
confiar en si mismo, obteniendo el desarrollo óptimo de su
personalidad y
aprendiendo a soportarse a sí mismo. De igual manera se
reorganiza paso a paso las partes desunidas de la
personalidad del cliente hasta que éste logre tomar
fuerza para
que él mismo y por sí solo obtenga su propio
crecimiento, para que comprenda donde se sitúan su
vacíos existenciales y cuales son los síntomas que
producen tales vacíos. Generalmente estos síntomas
están asociados con el evitamiento o el escape a
situaciones difíciles de la vida, lo que da como resultado
que estas situaciones queden inconclusas. Por otro lado, Perls,
señalaba que como método
psicoterapéutico, la terapia Gestalt debería
aplicarse en forma grupal, ya que para él la psicoterapia
individual era un excepción y no la regla.
3. Influencias de la terapia de
la gestalt
Esta psicología nació como un movimiento de
protesta no solo contra el conductismo
sino además, en contra del estructuralismo que analizaba el consciente
dividiéndolo en elementos. Según la teoría
de la gestalt cuando se hace esto, se destruye la unidad de los
fenómenos que están siendo estudiados; al comienzo
de esta teoría ésta se centro en investigaciones
sobre la percepción, más tarde se
extendió a otros campos como el aprendizaje,
la conducta social y el pensamiento. A
ésta psicología también se le conoce con el
nombre de Teoría de Campo, debido a que la gestalt
considera que la conducta tiene lugar en un medio ambiente
que consiste en un organizado sistema de
tensiones y esfuerzos, análogas a las que se dan en un
campo electromagnético.
Ahora bien, dentro de las influencias más
importantes que se toman en cuenta dentro de la terapia de la
gestalt se encuentran:
Psicoanálisis: Perls, inicia su ejercicio en el campo de
la psiquiatría dentro del marco referencial
psicoanalítico. Consideraba que los descubrimientos de
Freud era de gran valor, pero
que los aspectos filosóficos y técnicos de su
terapia estaban obsoletos. Crítica el modelo Freudiano
ortodoxo por su énfasis en el pasado y el no trabajar con
el aquí y el ahora, como el hecho de tratar aspectos
psicológicos como sí existieran aislados no tomando
al organismo como una totalidad. De la misma forma crítica
el hecho de no tomar en cuenta el fenómeno de la
diferenciación. Mientras Freud daba importancia al
instinto sexual, Persl le daba importancia al instinto del
hambre, señala que mientras el ano se encuentra
atrás se relaciona con el pasado, la boca se encuentra en
el frente y se relaciona con el futuro. Tomando la boca como el
punto de referencia, Perls habló en términos de
etapa del desarrollo: etapa pre – natal, predental o chupete,
incisión o morder, molar o morder y masticar. Así
mismo, habla de los siguientes procesos:
asimilación (mordiendo y masticando, destruyendo la
estructura),
introyección parcial (mordiendo un pedazo pero sin
destruir la estructura) e introyección (chupando, tragando
completo sin destruir la estructura). Entre otras críticas
que se le dan al psicoanálisis, se considera que es
determinista, reduccionista, y dándole mucha importancia a
la sexualidad.
Sostiene que se llega a considerar la memoria
como una realidad y esto no es así, ya que el sujeto
distorsiona con mucha frecuencia los recuerdos del pasado. Por
otro lado, considera que el psicoanálisis fomenta la parte
infantil del sujeto al concebir al pasado como causante de la
enfermedad. Otro aspecto que también le molestaba del
modelo psicoanalítico era el de no poder
establecer un contacto directo, más humano con el paciente
y el no poder tomar en cuenta el aspecto corporal, incluyendo el
contacto físico. El psicoanálisis también
toma en cuenta solo que se puede trabajar con la partes enfermas
del paciente y no toma en cuenta que se puede trabajar con las
partes sanas. La terapia no tiene porque estar limitada solo al
sujeto enfermo sino además extenderse a cualquier persona
con deseo de crecimiento.
Muchos autores sostienen que Perls trató en un principio
de criticar la teoría psicoanalítica y rechazar
gran parte de sus elementos técnicos, pero en sus
últimas obras se va notando un actitud
diferente, por lo cual integra en su teoría muchos
elementos del psicoanálisis, como son: los mecanismo de
defensa, sobre todo el de la evitación, el concepto de
resistencia en un
proceso terapéutico, etc. No habla del libido como tal,
pero si habla de la excitación o de la energía.
Influencia de Wilhem Reich: Esta fue una de las influencias
básicas en el paso de Perls del psicoanálisis a la
teoría de gestalt. Una de sus influencias es la regla de
que los recuerdos deben estar acompañados del afecto
apropiado; ya ésta idea había sido planteada por
Freud, sin embargo fue Reich quien le dio mayor importancia y lo
utiliza como elemento esencial en su terapia. Una de las
diferencias básicas que se observa entre la teoría
de Perls y Reich, es que el primero veía las emociones como un
elemento natural del ciclo homeostático del organismo,
mientras que el segundo, sostenía que las emociones
perturbaban la paz del individuo y había que eliminarlas.
Uno de los aportes más significativos de Reich a la
psicoterapia fue el de tomar en cuenta el cuerpo, él fue
el que descubrió la coraza muscular como elemento de
resistencia. Este autor sugería que la solución
neurótica al conflicto instintivo infantil se daba a
través de una alteración generalizada en el
funcionamiento y que finalmente cristalizaba en el carácter
neurótico. Además, este autor introduce el contacto
directo con el cuerpo en la psicoterapia, rompiendo así
con el esquema psicoanalítico clásico. De esa
manera, Perls incluyo mucha de esta orientación en su
teoría, haciendo énfasis en la disociación
mente – cuerpo. Así, es necesario atender en la terapia
la
comunicación extra – verbal del paciente: voz, gestos,
posturas y el lenguaje
psicosomático.
Esa coraza descubierta por Reich conduce a un estado
crónico de retroflexión, donde el contacto
físico se puede utilizar dentro de la terapia pero no es
algo formal dentro de las reglas. Otra de las influencias de esta
teoría, sería, la relación que se da con le
paciente, a veces estimulante a veces frustrante. Señala
que el terapeuta debe aprender a usar un buen balance entre el
uso de la simpatía y dela frustración. Perls,
utilizaba ésta última, como una técnica,
sobre todo con paciente manipuladores, pacientes que se
escondían detrás de patrones neuróticos de
conducta y que evitaban ponerse en contacto con su propio ser.
Por otro lado, Reich plantea que la resistencia caracterial se
revela en el "como" de las comunicaciones
del paciente y no en el "por que". Establece que cada individuo
tiene un estilo en el que expresa su individualidad. El terapeuta
que pregunta por que esta invitando al paciente a una
racionalización, justificación, a quejarse o dar
excusas. Las preguntas más relevantes pueden ser
respondidas a través del como, donde y cuando.
Otro concepto que terminó influyendo sobre Perls,
es el de la fase de la ruptura del narcisismo secundario, donde
la energía libidinal puesta en el afuera es retirada o
interrumpida, manteniéndose una energía dentro del
sujeto e intensificando el narcisismo secundario. En la terapia
de recia se empleaba lo que era la fase de ruptura del narcisismo
secundario, donde se buscaba la soltura y la disolución de
los mecanismos caracterológicos, defensivos, llevando al
sujeto a un estado temporal de desamparo. Aquí, el sujeto,
cambia a una posición de sentir una energía libre
con ausencia del control
neurótico. Por otro lado, también se puede
mencionar que Perls ve la terapia como una vía de
crecimiento respetando el proceso individual; las técnicas
utilizadas eran creadas para usos particulares y empleadas
solamente cuando era la situación o el momento
adecuado.
Uno de los aspectos comunes entre Reich y Perls, es la actitud de
ambos en cuanto a la enfermedad mental, los dos buscaban no solo
la eliminación del síntoma, sino además, que
el sujeto se encuentre preparado en su futuro para enfrentar
situaciones difíciles sin de nuevo acudir a actitudes
neuróticas. Perls indica que este objetivo lo
consigue mediante el logro del propio soporte por parte del
individuo, mientras que Reich señala que lo consigue a
través de la disolución de la armadura
caracterial.
Religiones
Orientales: Una de las influencias más importantes sobre
la obra de Perls, es el Taoísmo y Budismo de Zen.
Este autor, en su libro "Yo, hambre y agresión", habla de
los símbolos chinos Wu Gi (el círculo del no
comienzo) y Tai Gi (el Yin – Yan o círculo de
diferenciación progresivo en opuestos). Ambos son
símbolos que le dan un sentido particular a la gestalt,
"yendo más lento" y "ponerse en contacto con". En la
terapia gestáltica, es experienciar lo mas posible, lo que
muchas veces significa ponerse en contacto con sentimientos
primarios, indiferenciados y luego progresivamente irlos
diferenciando hasta que ambos polos son reconocidos. Se puede
llegar a la idea de que los opuestos dentro del mismo contexto
están más cercanos entre sí que cualquiera
de los opuestos en relación con otro elemento fuera del
contexto y aquí se observa la paradoja de: El parecido de
lo no parecido. Una paradoja importante es la del cambio, la
cual consiste en que uno crece siendo más lo que uno es y
no tratando de ser diferente. Así, Perls sostenía
que l hombre solo
puede trascender a sí mismo a través de su propia
naturaleza, donde el ser humano no puede ser otra cosa que lo que
es su naturaleza, donde tratar de ser diferente esta condenado al
fracaso, ya que tal finalidad es una violación a la
integridad de la persona. Lo cual significa que el sujeto puede
decidir lo que debería ser y adaptarse a esa dirección sin de esa forma perderse de
sí mismo. Lo que debe hacer el sujeto es conocer su
naturaleza y dejar que fluya, se desarrolle y sea.
En el Taoísmo esta presente el principio de crear un
vacío que permita que la naturaleza se desarrolle en el,
conociéndose esto como el proceso de quitarse del camino
de la corriente. Otro aspecto en el que se expresa la paradoja de
la gestalt es la forma de tratar con sentimientos o pensamientos
indeseados, por lo cual la manera de eliminar estos sentimientos
es aceptándolos primeros y luego permitiendo su
expresión. Otra de las paradojas se encuentra en la frase
de Perls de que el terapeuta debe ser cruel para poder ser
bondadoso, lo que indica que éste debe conducirse de tal
manera que facilite el crecimiento de su paciente. Cuando el
paciente trata de manipular al terapeuta para que éste
piense o actúe por él, el terapeuta no debe
facilitar esa actitud y debe ser cortante, frustrante o hasta
cruel. El terapeuta de la gestalt, como es el maestro Zen, sabe
que el crecimiento surge de la frustración y que la
información sobre la realidad nunca puede
sustituir la experiencia del vivir.
En el año 1973 Perls trataba de enfatizar la importancia
de abandonar la ambición y la persecución de metas
artificiales, donde la única meta es la de realizar la
propia naturaleza. La vida de los seres humanos, por las
entidades biológicas, se encuentran conectadas con la
naturaleza, enraizadas en el proceso mismo de la naturaleza,
mientras que como entidades sociales el ser humano vive donde la
realidad, la fantasía, y el pretender, se hacen de alguna
manera elementos confusos. Esta terapia de la gestalt y el
budismo de Zen, cada uno por separado, tratan de levantar la Maya
y llevar a sus seguidores a la iluminación del contacto inmediato con la
realidad.
Otras de las influencias del Taoísmo o del Zen en Perls,
es el hecho de no enfatizar la importancia del pensar, así
evitar la racionalización, intelectualización, etc,
hay un uso constante de un computador
mental que evita que se puede plenamente ver, oír,
saborear, oler o tocar la naturaleza. Ese pensamiento de alguna
manera evita el contacto inmediato con la naturaleza y por eso
debe ser suspendido cuando este contacto sea requerido. Algunas
técnicas Orientales fueron rechazadas por Perls, tales
como la meditación que el sentía y que
conducían a la catatonia.
Así mismo, era importante el concepto de que el hombre
siempre esta haciendo, nunca es un ser acabado; para el Budismo
lo necesario era ser antes de hacer y tener un apropia
autenticidad de la naturaleza. El maestro budista jamás
enseñan una técnica, por lo contrario, deja que el
individuo aprenda de su propia experiencia; el solo muestra caminos y
aconseja.
Existencialismo: Una de las influencias
básicas de este movimiento en el modelo de Perls, es el
sentido de la responsabilidad, ser responsable de la propia
existencia. Cuando se pierde este sentido se puede caer en hacer
responsables a los otros de lo que realiza el individuo, o
sentirse responsable por lo que hacen los otros. Este modelo
indica que esta confusión se da por cuatro mecanismos
básicos: Introyección; donde la persona hace lo que
piensan que otros quisiera que hiciera y se hace responsable de
algo que no es de él. En la Proyección, el sujeto
hace a otros lo que él acusó a otros de hacerle, de
tal manera que hace responsable de lo que se puede originar en
sí mismo. Se dice que cuando la persona pierde el contacto
de la relación yo – tú y no sabe donde comienza
él y donde termina la otra persona ésta en una
Confluencia patológica. En el caso de la
Retroflexión, uno hace a uno mismo lo que quisiera hacer a
otro. Por lo general Perls trata de eliminar aquellas preguntas
que conduce a que le mismo individuo se torture y torture al
otro. Solo se trata de hacer preguntas genuinas y que realmente
la persona no pueda responder por si mismo. El hecho de descubrir
por sí solo es un elemento básico de la terapia y
un paso a encontrar el propio soporte.
Uno de los aspectos más importantes es la relación
terapeuta – paciente, Buber, distinguía dos tipos de
relaciones: la relación Yo – Ello, que es una
relación de persona a objeto, en la cual hay una sola
dirección, los valores y
decisiones son tomados unilateralmente. Y la relación Yo –
Tú, es una relación donde dos o más personas
coexisten. El paciente debe acudir a la terapia con mínimo
de buena voluntad, ya que sin comunicación y voluntad se puede dar un
aislamiento y un fastidio por la terapia y la
situación.
Otra influencia de este modelo sobre la gestalt, en las ideas
tomadas de Keirkegaard, el cual señala el sentido de la
alienación del hombre del sí mismo y la necesidad
del compromiso. Señalaba este autor que "la
condición humana es un estado de necesidad que requiere
escogencia y decisión". El trabajo de
la terapia con elementos como la responsabilidad, la libertad de
elección, la autenticidad, el vacío, la muerte, la
espontaneidad, la nada, la confusión y la impotencia son
indicios de la influencia del movimiento existencialista.
Psicoterapia Existencial: Hasta los momentos es bastante
difícil establecer una clara línea de diferencia
entre lo que es filosofía existencial y psicología
existencial, ya que el existencialismo surge como una
reacción en contra del movimiento idealista y racionalista
en filosofía. Se critica la actitud de llevar una
pérdida de contacto con la realidad humana inmediata y
experienciante, perdiéndose así abstracciones
intelectuales y centrando la atención en la esencia y no
la existencia. Por otro lado se trata de eliminar la
dicotomía sujeto – objeto, entre el mundo interno y
externo, entre mundo subjetivo y objetivo.
Este es un movimiento que de alguna manera da mucha importancia a
la experiencia inmediata, enfatizando la existencia sobre la
esencia. Hay elementos a los cuales se le da mucha importancia:
libertad, escogencia, responsabilidad, valores,
sentido, encuentro, presencia, relación, autenticidad y
compromiso. Este movimiento considera que es muy importante
dentro del campo psicológico tratar de comprender al
individuo como un ser único en el mundo, así, que
hay que entrar en su mundo de experiencias y como él se
percibe a sí mismo y a los demás. Dando importancia
la concepto de libertad y escogencia, entendiendo la vida o
existencia como un proceso continuo, donde el individuo no esta
del todo formado, sino que esta siempre en un proceso de
formación.
Formación de la Gestalt "Figura y Fondo": en el
individuo se forma una configuración o Gestalt, siendo la
figura que lo organiza la necesidad dominante. El individuo hace
frente a esta necesidad contactando el ambiente con
alguna conducta sensoriomotota. Cuando una necesidad es
satisfecha, la Gestalt organizada se completa o cierra y no
ejerce más influencia; el organismo queda libre para
formar nuevas gestalten. Con el darse cuenta el organismo puede
movilizar su agresividad de tal forma que los estímulos
del ambiente pueden contactarse. Pero cuando la toma de
conciencia no tiene lugar, es decir, la figura y fondo no
conforman una Gestalt clara o cuando los impulsos no pueden ser
expresados, aparece la psicopatología. Cuando una persona
se está "dando cuenta", la figura que se forma es clara,
de percepción vívida y ésta puede
manifestarse en una imagen o en un
insight. El proceso de figura fondo es dinámico y ocurre
cuando las necesidades, urgencias y recursos que se
hallan en el campo progresivamente otorgan sus poderes de
interés, brillantes y fuerza a la figura
dominante.
Holismo: la esencia de esta idea es que toda naturaleza es una
totalidad unificada o coherente. Los elementos orgánicos
e
inorgánicos del universo existen
juntos en un proceso continuamente cambiante de actividad
coordinada. Una concepción holística del hombre
toma en cuenta el funcionamiento de su cuerpo, sus emociones, sus
pensamientos, su cultura y sus
expresiones sociales, todo en un cuadro unificado. El todo es
mayor a la suma de las partes. Podemos decir que la terapia
gestáltica es descriptiva, integrativa y estructural,
enfatizando la fenomenología y el presente. Los
sentimientos, cuerpo, mente y alma son aspectos del organismo
total.
Homeostasis
(autorregulación organísmica): el proceso
homoestático es un proceso en el cual el organismo
mantiene su equilibrio y
así la salud bajo condiciones
variables, el
organismo satisface sus necesidades; cuando el nivel de
desbalance persiste por un tiempo muy largo,
el organismo se enferma y si el proceso homoestático
falla, el organismo muere. El organismo funciona con sus
necesidades y sus gratificaciones; para poder gratificar sus
necesidades el individuo debe "darse cuenta" de cuales son
éstas (awareness). Existe un ciclo en este proceso, el
cual comienza con la sensación, luego la sensación
se convierte en un "darme cuenta". Ese darme cuenta me da la
posibilidad de saber que ocurre en mí y que puedo hacer
para sentirme mejor. Luego continuó con el contacto, en
donde experiemento con lo que me pueda hacer sentir mejor;
después viene una fase de apartamiento, de
relajación, de recuperación, desinterés.
Polaridades: el individuo es un conglomerado de fuerzas polares,
las cuales se intersectan en la experiencia diaria. La
diferenciación es un proceso de separar las posibilidades
en opuestos, en polos. No podemos darnos cuenta de las
diferencias si no nos damos cuenta de su naturaleza polar (el
ying y el yang). De esta manera los opuestos se necesitan y
están íntimamente relacionados. En el pensamiento
de la gestalt, las dualidades no son contradicciones
irreconciliables, sino distracciones que serán integradas
en el proceso de formación y destrucción de la
gestalt. Tomamos en cuenta la polaridad y vemos siempre que un
polo conduce al opuesto. Un polo en exceso oculta al otro
reprimido, oculto, y en la medida en que esta característica se trata de reprimir,
más se irá acentuando su fuerza.
Experiencia como vía del aprendizaje:
aprendemos a través de la experiencia, aprender es
descubrir; cuando descubrimos, destapamos nuestra propia
habilidad, nuestros ojos, para encontrar nuestro potencial, para
ver qué está pasando. La gestalt es una terapia
experiencial y cualquier experiencia es válida, sobre todo
cuando la persona se da cuenta de esa experiencia (vive y
aprende). La experiencia es creada cuando la exploración
venturosa puede tener un soporte que lo sostenga; es interesante
que el individuo pueda explorar ambas actitudes polares, la de
arriesgarse en la vida y la de mantenerse en una seguridad. Se
describen cuatro niveles básicos de expresión :
bloqueada, inhibida, exhibicionista y espontánea. Las dos
primeras no se expresan en público, ya que los impulsos
del individuo no son reconocidos (bloqueo), o porque la
expresión está contenida, aunque el sujeto la
reconozca (inhibición). Las expresiones exhibicionistas
son aquellas que no han sido asimiladas por el sujeto y
éste trata de mostrar una actitud que defiende como
espontánea sin serlo.
Responsabilidad: es responsabilidad de cada uno asumir su
existencia, sus acciones,
emociones, etc. Es la responsabilidad de hablar diciendo "yo" y
logrando aceptar el "yo soy lo que soy". Significa la capacidad
para responder, mi capacidad para involucrarme con mi totalidad
en lo que estoy haciendo y sentir que yo soy el que lo
está haciendo. El darse cuenta es ser responsable en
cierta medida. Somos responsables de nuestras proyecciones,
re-identificarnos con estas proyecciones y convertirnos en lo
proyectado. Hacernos responsables significa en parte tomar
nuestra existencia así como aparezca. Somos poseedores de
nuestros actos, impulsos y sentimientos. Nos identificamos con
ellos, aceptamos lo que pensamos, sentimos y hacemos como
nuestro.
Darse cuenta (awareness): la concientización progresiva,
es el darse cuenta de lo que está ocurriendo en el
aquí y el ahora; el darse cuenta es la única base
del conocimiento y
toma en cuenta al ser humano en su totalidad, es así el
darme cuenta de mi cuerpo, postura, voz, lo que pasa dentro y
fuera de mí. Cuando el darse cuenta se hace desagradable,
la mayoría de las personas tienden a interrumpirlo. El
darse cuenta está caracterizado por el contacto, el
sentir, la excitación y la formación de una
gestalt. El contacto es importante, ya que éste puede
existir sin el darse cuenta, pero el darse cuenta no puede
existir sin el contacto. El sentir determina la naturaleza del
darse cuenta, ya que nos informa sobre la cercanía o
lejanía del objeto. La excitación nos indica con
claridad que existe una activación física o emocional.
Damos importancia aquí al "como" de la experiencia y no al
"por que". El cómo permite ver la estructura; ver lo que
está pasando ahora; en cambio el por que nos lleva hacia
atrás y eso es precisamente lo que no queremos.
El "como" nos enseña una ley
básica: sin se cambia la estructura se modifica la
función, y se modifica la función se
cambia la estructura. El "por que" nos lleva a explicaciones
inteligentes, racionalizaciones, pero nunca a una
comprensión. El "por que" nos lleva nos lleva a buscar la
causa y luego la causa de esa causa y así sucesivamente
hasta el infinito, nunca terminamos.
El "Aquí y el Ahora": el ahora es el momento presente, es
el fenómeno de lo que me doy cuenta en este momento. El
pasado ya fue y el futuro no ha llegado, solo el ahora existe. Es
en el ahora donde llevamos nuestros recuerdos y nuestras
anticipaciones sobre el futuro. Al recordar tendemos a deformar
el pasado, sobre todo aquellos recuerdos que nos resultan
desagradables y los que afectan nuestra autoestima;
sin embargo, en nosotros llevamos mucho del pasado, sobre todo en
cuanto se refiere a situaciones no concluidas (gestalt
incompleta). El resto ha sido asimilado y ya es parte nuestra. Al
irnos al pasado nos vamos a una fantasía muchas veces
distorsionada y evitamos el presente, donde tenemos nuestros
pensamientos, nuestro cuerpo, nuestra conducta y nuestros
sentimientos que podemos percibir. Al trabajar con la terapia
gestalt, el pasado no es descuidado, pero al trabajarlo se hace
en el presente. Se le sugiere así a la persona que cuente
el incidente como si estuviera ocurriendo en este momento.
Sólo el presente permite experimentar la totalidad. El
ahora es experienciar, el darse cuenta.
5. Reglas de oro de la
gestalt
- Vive ahora. Preocúpate por el presente en vez
de preocuparte por el pasado o el futuro. - Vive aquí. Trata con lo que está
presente en vez de con lo que está ausente. El
aquí. - Deja de imaginar. Experiencia lo real.
- Deja el pensar innecesario. Más bien prueba y
ve. - Expresa en vez de manipular, explicar, justificar o
juzgar. - Entrégate a lo desagradable y doloroso tanto
como al placer. No restringas tu darte cuenta.
Arriésgate. - No aceptes otros "deberías" que los tuyos.
Debeísmo. - Toma completa responsabilidad por tus acciones,
sentimientos y pensamientos. Responsabilidad. - Entrégate a ser como eres. Sé
espontáneo.
6. Características
del facilitador
El terapeuta o facilitador gestalt, debe poseer ciertas
características fundamentales para un adecuado
funcionamiento de las dinámicas:
- Habilidad para decir las cosas en forma precisa,
concisa, clara y directa: esto incluye la utilización
de un lenguaje
refrescante y claro, ser comprendido fácilmente por
los otros, uso de metáforas y otras formas
poéticas, utilización del color y la
fuerza en las oraciones, congruencia entre las palabras, el
movimiento corporal y los gestos, ser breve y conciso, hacer
observaciones sobre el tema - Habilidad para enfocar en la orientación del
"aquí y el ahora", quedándose en el presente:
esto hace referencia a "darse cuenta" del presente y sus
inmediatas calidades transaccionales, darse cuenta de la
conducta deflectiva propia y la de los otros
(distracción, cambiar de tema, contar historias),
darse cuenta de los resultados, en el contexto grupal, cuando
se trabaja con el individuo del grupo; capacidad para
utilizar el grupo o relacionar el trabajo de
grupo. - Sensibilidad sensorial y funcionamiento grupal: se
refiere a capacidad discriminativa sensorial, darse cuenta de
las zonas sensoriales ciegas o de las facultades
subdesarrolladas, aceptación del funcionamiento de su
cuerpo, darse cuenta de gestos, posturas y pensamientos,
comprender la diferencia entre excitación y
tensión; puede localizar y trabajar con los dos se
presenten, entrar en contacto con la respiración y la concentración,
capacidad para escuchar, darse cuenta de los indicadores de tensión en el
grupo. - Contacto con las emociones propias y habilidad para
servirse de la toma de conciencia, en forma directa y abierta
con los otros: incluye el hacer contacto con sus propias
emociones, darse cuenta de los puntos ciegos emocionales
(emociones subdesarrolladas y las áreas de
negación), expresar las emociones de forma
auténtica sin caer en un juego
intelectual, evitar el sarcasmo y el ridículo como
forma de evitar verdaderas emociones. - Habilidad para diferenciar los datos
fenomenológicos observados y la interpretación:
hay que estar abiertos a la experiencia del sujeto, dejar que
las cosas fluyan sin establecer juicios, capacidad para
diferenciar entre la observación descriptiva y evaluativa,
en sí mismo y los otros, capacidad para expresar
diferentes puntos de vista. - Darse cuenta de sus intenciones, de que es lo que
ud. Quiere hacer o decir, unido a la habilidad de ser claro
haciendo ver a los otros que es lo que quiere de ellos:
implica claridad para dar las instrucciones, darse cuenta de
lo que se está haciendo, capacidad para plantear las
metas de forma clara, habilidad para ayudar a los otros a
obtener algún significado de su
experiencia. - Habilidad para darse cuenta de donde la gente esta
situada en un momento dado, respetando donde se encuentran
cuando se está trabajando con ellos: habilidad para
oír, sentir, etc. lo que la gente le pregunta a ud. en
un momento dado, habilidad para edificar sobre los "quiero",
toma de conciencia, tensiones, etc., sin llegar a ser
violento ni maltratar, sensibilidad y habilidad para avanzar
al mismo paso que los otros, con la misma velocidad
o fuerza, habilidad para retener las necesidades propias con
el fin de dejarse ir con los otros, evitar la conducta
competitiva con los clientes,
los miembros del grupo o los colíderes. - Centrarse en el continuum del proceso, de tal forma
que sus capacidades y creencias sigan su propio camino de la
experiencia, con la expectativa de que algo importante se
desarrollará y se llegará al cierre: refiere el
aceptar la responsabilidad mutua; ud. y los clientes,
capacidad para tolerar el sentirse confundido sin acelerarse
para eliminar la confusión de la existencia, habilidad
para confiar en la fuerza y potencial disponible en las
personas que dan a entender que no están dispuestas a
trabajar, capacidad para ver y considerar su trabajo como un
proceso educativo, más que como un proceso curativo de
enfermedades. - Capacidad para ser ambas cosas en una misma
sesión; dulce y rudo: dispone la capacidad para
expresar o manifestar sentimientos afectivos calurosos,
capacidad para tocar a la gente cuando este contacto
físico pueda ayudar, capacidad para expresar
reconocimiento o aprecio por lo que los otros han hecho,
capacidad para poder decir a alguien "haga esto", en forma
directa, firme y sin embargo cariñosa, capacidad para
empujar a alguien a hacer algo sin dejarse convencer
fácilmente por su fragilidad aparente, capacidad para
estar en desacuerdo abiertamente con alguien. - Habilidad para enfrentar y aceptar situaciones
emocionales que se dan entre ud mismo y los otros: habilidad
para enfrentar los conflictos y la cólera, habilidad
para enfrentar situaciones afectivas, habilidad para soportar
el silencio, habilidad para tolerar la tensión,
habilidad para saber cuando frenar versus incrementar
situaciones emocionales, capacidad para obtener
críticas sin ponerse a la defensiva. - Habilidad para presentarse ud mismo en forma
atractiva sin necesidad de una presencia carismática:
refiere una identidad
propia clara, sin que llegue a ser abiertamente dominante,
alto nivel de tolerancia
para aquellos que son significativamente diferentes; hacer
pocas proyecciones sobre sus propias necesidades sobre los
otros; sin embargo de valorar sus propios principios,
normas y
valores que ud expresa, capacidad de compartir experiencias
enriquecedoras. - Darse cuenta de los aspectos trascendentales y
creativos de su trabajo: incluye el poseer cierto sentido de
reverencia y respeto
hacia lo que está ocurriendo, estimular la curiosidad
frente a la vida, habilidad para utilizar paradojas,
metáforas, enigmas y humor, habilidad para integrar
algo de misticismo con un enfoque cognitivo o racional,
capacidad para apreciar y verbalizar las semejanzas entre el
arte, la
música, el teatro,
etc; habilidad para tomar y usar una gran variedad de
opciones, abierto a un punto de vista colectivo, evitando ser
dogmático.
CELEDONIO, Castañedo. (1983). Terapia de la
Gestalt. Enfoque del Aquí y el Ahora. Editorial Texto.
Costa Rica.
Páginas 43 –
61.
FRITZ, Perls. (1976). El Enfoque Gestáltico. Testimonios
de Terapia. Editorial Cuatro Vientos. Chile.
Páginas 121 – 124.
SALAMA, H. y Villarreal R. (1992). El Enfoque Gestalt. Una
Psicoterapia Humanista. Editorial Manual moderno,
S.A. de C.V. México.
WIGOZKI, H. Ochoa A, y Otros (1993). Instituto Venezolano de la
Gestalt. Manual I. Caracas.
Autor:
R.Santoyo