Indice
1.
Introducción
2. Raíces y estrategias de la
invisibilidad de lo local-regional.
3. Internet, multiculturalidad y
música: contribución al que hacer vocacional y
solidario.
4. Mirar adelante y recobrar: fe,
creatividad y alegría, desde la
solidaridad.
5. Una idea: grano de arena en el caudal
de la invención humana.
Artículo de Intercambio y libre reproducción/
Editado por "Pupila Insomne",
Santiago de los Caballeros.
25 enero, 2002
"[…] En el mundo hay tanto dolor, la vida no vale nada,/ ahora
yo quiero vivir/ gozando junto a ti/ dame la mano!/ no hay que
esperar!/ quiero estar contigo/ y dame tu amor/[…] la
humanidad ha perdido su honor/ la gente tiene que seguir su
propio destino/ de acuerdo con su alma/ todos podremos vivir
feliz/ si empezamos a compartir/ dale la mano al que se
cayó/ así entraremos abrazados al futuro[…]
Inocentes van a morir[…]la llave y motor, es la
libertad[…]Necesito la vida![…]"
Carlos Santana
"Vive la Vida"
(Canción)
" […] un tipo grito: – sálvense quien pueda! /
cada día que pasa/ sube más la marea/ Felipito se
fue a los Estados Unidos/
allí pasa frío y aquí estaba aburrido/ en la
mesa del domingo hay dos sillas vacías/ están a
noventa millas de la mía/ pero entiéndelo
brother/ tómalo como quieras/ la política no cabe en
la azucarera/[…] anda traficando con dinero de
turista/ el tiene cuatro hijos y la vida está muy
dura[…] en la escuela me
enseñaron/ que en el apartheid, /no todos son
iguales/ y no importa la ley[…] un amigo
se compro un chevrolet del 59[…]"
Carlos Varela
"La política no cabe en la azucarera"
(Canción)
"[…] los hechiceros de la tribu/ resucitan para invertir en mis
pecados/ […]y la mentira vale más que la verdad/ y la
verdad es un castillo de arena/ y en las autopistas de la
libertad/ nadie se atreve a conducir sin cadenas[…]cada
mañana salto de la cama/ pisando arenas movedizas/ cuesta
vivir cuando lo que se ama / se llena de cenizas /y que me muero
de…/ ganas de decirte/ que te quiero[…] y que prefiero la
guerra
contigo/ al invierno sin ti[…]"
Joaquín Sabina
"Ganas de…"
(Canción)
" Que importa si es largo el camino /del crepúsculo lento
/ nacerá el roció/ segando el abrojo y el cardo/
mañana, compañero/ florecerá el trigo/[…]y
la lluvia es la luz/ Que importa
si pierdo mañana/ si gane libertad para mis hijos/ Ayer no
es el hoy/ ni el mañana/ que es tiempo pasado/
cuando el trueno es la voz / y el relámpago es vida/ y la
lluvia es la luz/"
Jesús de la Rosa (Triana)
"Del crepúsculo lento, nacerá el roció"
(Canción)
"[…]Un grupo de
amigos postulamos que la mejor defensa contra la Ignorancia
Única es el debate
inteligente. Sostenemos que los pensadores, artistas y creadores
en general dignos de tal nombre deben inaugurar intelectualmente
el nuevo milenio formulando propuestas alternativas sobre
ecología,
recursos
naturales y biotecnología, soberanía, Nuevo Orden Mundial y
política, economía y esclavitud
financiera, sociedad y nuevas
formas de solidaridad
colectiva, cultura,
estética, educación y
concentración de la
comunicación[…]".
Luis Britto Garcia
Art. "Superutopista de la información"
(Ap en "EL NACIONAL" Caracas, SÁBADO 24 DE JUNIO DE
2000)
Yoe F. Santos: "Música,
etno-pluralidad y pensamiento único". Ed. "Pupila
Insomne", Santiago de los Caballeros, 25 Enero, 2002
Revisando por A la Argentina: espejo
‘encantado’ de América, en estas difíciles horas,
con amor y solidaridad.razones puramente lúdicas, la
conformación de las entradas en el buscador, de ritmos,
escuelas, o autores, en uno de los mega-sitios de música,
en formato MP3, observamos
que el Caribe, como región se disolvía en una sub-
categoría -en un lugar virtual monolingüe, como
audiogalaxy- implícita, en un universo
variopinto como "latin".En vista de que como
‘hispanic’ comprende un conjunto de submundos
que escapan a la realidad latino e iberoamericana,
incluyéndose allí, el repertorio de lenguas y
culturas romances, además de los nacidos en terceros
países, pero uno de cuyos padres es de ascendencia
hispana, iberoamericana o latino-caribeña.
Imagino que esa percepción
homogénea de lo latino, por parte del personal de
mercadeo de
muchos lugares virtuales, que no contemplan las especificidades
locales y subregionales, habrá alcanzado a provocar,
más de un desaliento, o insatisfacción, en
usuarios/as o consumidores/as, en este caso también. No
porque no se encuentre uno cómodo/ a, en el marco de tal
generalización a falta de otra, más afincada, en
aquello que como dice el Dr. E. Valdez nos permite reconocer, por
ejemplo un dominicano o dominicana, de solo verle ponerse de pie,
en cualquiera de las cadenas, ‘talks shows’ o
programas de
variedades, hay algo en las facciones, en la forma de elegir la
ropa, con la que se va a un ‘programa de
televisión
que se ve en todo el mundo’, una lógica,
perceptible para el observador/ a , en muchos casos, desde antes
de que comience a hablar. Una vez en ese punto, los acentos,
hacen el resto.
Pero bien, la cuestión de esta tarde poli- rítmica
es la música y su viabilidad, desde ese mismo lugar
virtual, con el objeto de hacer una contribución modesta a
las generaciones más jóvenes o bien a otras, que ya
carecen del tiempo para tales búsquedas.
Alguien decía hace pocos años, que aprender a
abandonar la cosmovisión insular, para
‘bregar’ a fondo con el otro, en tierra firme,
iba a ser una suerte de sacerdocio -con sentido de perdida
incluido- en lo relacionado a quienes han ‘vendido’
la idea -por alguna razón interesada, sin duda- de que una
isla puede ser el centro del universo.
El presente texto pasa a
ciento veinte kilómetros por hora, por la idea de la
pureza, en cualquier sentido y al verla a los ojos, tuerce
suicida, hacia la izquierda, como exorcismo y luego se pierde en
el oleaje.
2. Raíces y estrategias de la
invisibilidad de lo local-regional.
Casi todas las naciones o territorios del área
poseen cuando menos 3 entradas identitarias, en relación a
la geo-cultural, como es el caso de Anguila; en otros lugares,
por el contrario, la manufactura,
estructura y
factura de la
canción, procede de la mirada del otro, con los consabidos
riesgos del
perfil racial, el estereotipo o el reduccionismo.
Traducción en ocasiones insuperable del legado de L.
Bhrull y la antropología colonialista vigente desde
fines del XIX hasta el primer tercio del siglo XX.
Otro de los elementos que llamo nuestra atención, descansa en la vocación de
presentar, de manera inflexible, los documentos o
productos de
las industrias
culturales, que gozan de la popularidad o de la
masificación mediática, como la única forma
de consultar la base de datos, o
por lo menos la oficialmente recomendada. De forma tal que para
encontrar las canciones de Luis Alberti y la Orquesta Santa
Cecilia en el renglón folklore, nos
vimos precisados a revisar más de cien paginas web, dado que el
sistema, no
brinda la opción de adelantarse, salvo pagina por pagina,
lo cual, con una conexión a 56 kbps, implico varios
días de paciente espera – o mejor dicho, búsquedas
insomnes -.
La invisibilidad de la región, sin embargo nos dio la luz
para preguntarnos: que tan disimulados o traspapelados,
‘habían sido’ los ritmos, las expresiones de
las minorías de principios y
mediados de siglo XX? O las manifestaciones documentadas por
registros en
formato MP3, en los casos de pueblos indígenas o del
folklore urbano y por consiguiente, sus apuestas tanto
estéticas como sociales, en tal maremagnum o galaxia
virtual?
No seria, desde la perspectiva de las políticas
publicas, retroalimentar esos canales una tarea viable desde los
ministerios de educación, mujer, juventud,
cultura, turismo u
otros de atribuciones conexas, en coordinación con las propias industrias
culturales y las organizaciones de
la sociedad civil,
considerando sus beneficios: servir como referentes o herramientas
auxiliares para la co o auto educación, al mismo tiempo
que una posibilidad del retorno o reimpresión en las
‘raíces’ para los millones de migrantes de la
Región del Caribe y otras partes del mundo? Es eso
demasiado pedir, cuando en el caso dominicano sus migrantes
remesan más de 86 millones de pesos cada día,
durante todo el año? Donde se nos queda o se nos va el
sentido de la reciprocidad, en situaciones de este
tipo?
3. Internet, multiculturalidad
y música: contribución al quehacer vocacional y
solidario.
Por lo general la discusión, en los
círculos y documentos oficiales, sobre la Internet, como
pilar de una nueva aproximación a la información
–no al conocimiento–
descuida la cuestión de los contenidos, creyéndose
que se ‘ha cumplido’ con garantizar las redes escolares, o bien
propiciar el acceso a la misma, desde los telecentros.
Hasta ahí, la historia de la
relación de nuestras respectivas administraciones con el
mundo virtual (1994-2001), seguimos creando consumidores/as, solo
que esta vez de información, con el agravante de que el
predominio de los contenidos anglosajones, dejan a más de
las 2/3 partes de los estudiantes dominicanos, del sistema
educativo público, completamente ajenos a una cantidad de
recursos para sus
actividades, lo mismo en la educación
básica como a nivel medio (bachillerato).
Esa limitación estructural y conceptual, perjudica la
optimización de la experiencia de la navegación web
– y de hecho su inserción ulterior en las coordenadas
actuales del mercado de
trabajo– por varias razones:
- Las lenguas modernas son un elemento relacional
esencial, en actividades, como el turismo, la exportación o las actividades de
coordinación o gerencia,
en el sector maquiladoras o zonas francas, pilares de la
absorción de importantes segmentos de la población económicamente activa
(PEA), en el mercado formal de trabajo; - Las lenguas modernas, sin detrimento del dominio de la
lengua
materna – en un mundo mediado por la velocidad
de los cambios científicos y tecnológicos –
representan una garantía de poder dar
efectivo seguimiento a los recursos de la innovación, trabajar en su
aclimatación a entornos no industrializados, como el
caso de la República Dominicana, así como una
reducción de los niveles de incertidumbre, en la
espera de las traducciones de manuales,
libros,
folletería y similares; - El dominio de las lenguas modernas permite el
ejercicio del trabajo independiente o por cuenta propia,
dentro o fuera del mercado formal, como ‘free
lance’ traductor, guía turístico,
secretario, redactor, interprete, etc.; amen de las
restricciones o formalidades legales, para tal ejercicio en
áreas como la traducción legal; - Aun en la experiencia migratoria internacional,
este tipo de destrezas o competencias,
resultan ser de gran valor para
la supervivencia: como saber nadar, en medio de un
naufragio; - Por otro lado, las micro y pequeñas empresas
(MYPE’s), tienen lo mismo en la red de internet, como en
la solución a la limitante de
comprensión/comunicación coloquial o reconocimiento
de las lenguas modernas, una limitación a
salvar. - Obviamente, primero, todos los micro y
pequeños emprendimientos, tendrán que contar
con que se emprende una tarea gigantesca y agotadora:
alfabetizar a más de un 15%, de la población
mayor de quince años, reconocido oficialmente, como
iletrado, en la República Dominicana. - Las micro y pequeñas empresas – por sobre
las micro- aglutinan casi el 30% de la Población
Económicamente Activa (más de un millón
de dominicanos y dominicanas), siendo este promedio mucho
menor, que el 58% de la informalidad que se asigna a la
región América
Latina, en organizaciones como el Banco
Interamericano de Desarrollo
(BID,2000);
La net es como las enciclopedias – sólo que un
poco más libertaria o caótica si se quiere- todo
esta disponible en diferentes proporciones o cantidades. La
pregunta es donde y como encontrarlo. En el caso de la
música, la existencia de la referencias se centran en los
autores, interpretes o en una visión orientada en la
función
recreacional de la misma, en detrimento de la divulgación
o complejización de otros tipos de criterios a partir de
la cual la misma ejerce, no una función al interior de las
industrias culturales; sino en las sociedades que
recepcionan tales productos, ni de los modos en que los mismos
tienden a modificar, el resto de sus entornos simbólicos o
las interrelaciones entre si de los hitos de los mismos, como una
de las funciones
posibles: la (des) orientadora.
Los inventarios,
muestrarios, como herramientas descriptivas, de lo inter, lo
pluri o lo transcultural, en el caso de música o
documentos audio-visuales en general, cumplen una serie de
funciones, o rinden un conjunto de beneficios .
Pensando en voz alta sobre el tipo de intervención o
lectura (s)
posible a partir de ‘xlibrio’ como comunidad – o
proyecto en
curso – capaz de listar alfabéticamente más de 1100
documentos –canciones, entrevistas,
discursos–
correspondientes a las industrias culturales en el periodo
1900-2001 y la función que cada uno de ellos juega o jugo,
en la demarcación de unos mapas
mentales, generacionales o transgeneracionales, en materia de
identidad – o
percepción de la misma- dentro de la comunidad o cultura
creadora-emisora y del resto de las sociedades que tomaron
contacto con el mismo en los circuitos de
circulación, mercadológicos o alternativos, que
tuvo en su momento inicial y la reflexión, placer o
emoción que nos despierta ahora, en el particular contexto
histórico-cultural del: inicio de un nuevo siglo.
La disposición de un conjunto ordenado– por género,
autor, movimiento o
escuela; geográfica, alfabética, y/o
cronológicamente- de documentos, como los señalados
comprende distintos tipos de usos:
- Recreativos o lúdicos (motivación inicial) entre los que no se
descarta la fiesta, además de la recepción o
audición pasiva; - educacional: educación en valores,
ciencias
sociales, artes y humanidades (recursos
auxiliares); - Ampliación de los horizontes de
identidad/participación/ciudadanía,
reencontrándose con unidades significantes más
amplias que las fronteras del Estado–nación; - Ejercitar algunas estrategias cognoscitivas:
comparar, describir, sintetizar, por ejemplo; - Motivación a la exploración del talento
propio o a la búsqueda de canales expresivos, a distinto
nivel (principiante, aficionado, profesional) no de la
música, sino en cualquier otro de los universos
colindantes o yuxtapuestos que ella sugiere para crear o pensar
el hecho cultural; - Motivación al feedback en línea, sobre
temas, actividades, usos o utilidad de la
herramienta, vista al margen de los valores
artísticos en si, como un recurso en pro de la
auto-ayuda, a la hora de intentar reforzar nuestra auto-estima
– individual, sectorial, comunitaria, local,
regional,continental o mundial – flexibilizar nuestros miedos,
odios o prejuicios, encarando el presente y el futuro sobre la
base de intentar modificar y acrecentar un acervo espiritual
reciente;
En principio, el elemento que nos movió a
embarcarnos, en tal experiencia, se reducía a:
- Mover de lugar – en el ranking – las expresiones
culturales del Caribe, como forma de reducir los tiempos de
espera, o evitar que el o la interesada, desistiera en el
intento; - Posteriormente creímos necesario, dejar fluir
otras expresiones culturales, de otros lugares del mundo,
aunque correspondientes, vis a vis, con los ethos y
criterios de inclusión predeterminados; - Finalmente, dejamos reservado poco menos del 1% del
total de documentos, para mostrar como se presentan desde
los medios de
comunicación – y resultado de una fracción de
los productos manufacturados por las industrias culturales- los
nacionalismos, las y los supremasistas, los discursos de odio,
xenofóbicos y otros. Inclusión que procura
también fortalecer el distanciamiento – sin
caricaturizar a tales autores/as, en el ejercicio de su
libertad de creer en la superioridad de religión, cultura,
estilo de vida, raza o destino- frente a quienes procuran la
coexistencia tolerante –tanto en el Norte como en el Sur-
y aprovechan el: contacto transcultural, enriquecimiento de las
migraciones y los productos que logran atravesar las y los
guardabarreras del mundo mediático global, con
finalidades ajenas a instrumentalización,
dominación, negación, o sometimiento del
otro;
Con tal interrogaciones y delimitación anterior
presente, nos trazamos las coordenadas de repensar la historia de la
música popular y los distintos folklores, en el pasado
siglo, dentro de las posibilidades de tal sistema, habidas
cuentas que
muchos valiosos documentos reposaban allí –no solo
canciones sino entrevistas, discursos, entre otros- de forma
dispersa e inalcanzables para por ejemplo un estudiante de
bachillerato o de universidad, que
sólo anda buscando terminar una tarea, divertirse un rato
o complementar una obligación de mirar su pasado, digamos
que en una clase de historia o de historia de la cultura
‘universal’.
Una propuesta más allá de la idea de que para
muestra basta
un botón: 1100 ‘botones’ en orden
alfabético y crecimiento, por retroalimentacion, al ritmo de más de 50
nuevos ‘botones’ por día.
Los objetivos y
estrategias comunicacionales planteados – no así la
metodología de búsqueda o consulta,
por razones obvias- se encuentran esbozados en la comunidad que
inicialmente creamos y que denominamos "xlibrio",
debido a que la invisibilidad y el desequilibrio – en este
renglón como en muchos otros, vinculados a lo
mediático- en relación al espacio de producción, divulgación y
recepción, de los discursos –estéticos,
sociales, políticos o culturales- emanados de las
minorías; o bien, procurando motivar a las mayorías
a la adopción
de valores amparados en la ética
de:
- Preservar y ampliar, la llamada cultura de paz, con
el pertinente aderezo de respeto a
los derechos
humanos, democratización de las expresiones,
canales, recursos, al margen de cualquier solución de
fuerza; - Fortalecimiento de los canales expresivos y
participativos del sistema democrático; - Reconocimiento de la diversidad de las culturas
locales, su función histórico-social y hasta
económica; sin descartar los puntos de contacto entre
unas y otras, en tanto que marginación, pobreza y
‘shock’ cultural o la amenaza de extinción,
coexisten en la mayoría de ellas; - Ejercicio de la ciudadanía, en el rescate y
difusión del legado simbólico de las distintas
etnias, ritmos, lenguas o cosmovisiones, tanto a nivel local,
regional, nacional y global, como recursos indispensables para
la asunción creativa de los nuevos paradigmas
– desde la perspectiva de el abaratamiento de las tareas
de registro y
clasificación a partir de las estaciones personales de
trabajo y los formatos intercambiables por Internet- la potente
irrupción de la influencia de los medios
masivos de comunicación desde los países
centrales, en la cotidianidad de comunidades, – anteriormente,
segregadas – o deshilvanadas de su efecto modelizador, para la
conducta
individual y social; - Diferenciar lo etnocéntrico, de un
cosmopolitismo que devora raíces en la vida comunitaria,
para proponer, una mirada y participación creativa,
donde no solo es posible entretenerse, bailar; sino
también pensar y escuchar, muchas voces ya idas, pero
cuyas propuestas, en la mayoría de los casos de
América Latina y el Tercer Mundo – aunque no solo
allí- han quedado truncas; - Proponer, desde el punto de la memoria
sociocultural del Caribe y América Latina, en el siglo
XX, en primer termino, un replanteo de la
aproximación-producción-circulación-consumo y
retroalimentación de los productos de las
industrias culturales, desde y por el ocio, desde y por el
sujeto, desde y por la alteridad frente al adocenamiento
mediático unidireccional: monotemático –
maniqueista y utilitarista de los infinitos planos de lo real-
y el fundamentalismo anclado en la divulgación
preeminente de un estilo de vida – de los miles, o millones
posibles- como victorioso y único, para transitar a la
construcción del nuevo siglo en democracia,
en el cual el lugar de los excluidos del Norte y del Sur,
ocupan el lugar del sordomudo, so pena de ser criminalizados
por su vocación de no renunciar a la vida – su
limitada capacidad de resistirse a la
‘petición’ de resignación frente a
la muerte
silente por inanición, material o espiritual, sin el
ejercicio al derecho a la protesta pacifica, en el marco de las
leyes y
principios en la comunidad mundial, desde la Post II Guerra Mundial,
como recurso soberano para detener la virulencia y
sistematicidad de la violencia
institucional contra su derecho a la vida y/o los derechos de existir en sus
comunidades- o perdida de la capacidad de hacerse visibles o
audibles, en los grandes festines, en los que se reparte el
destino de sus recursos, sus símbolos, sus saberes
tradicionales o la geografía del planeta; - Abrirse al dialogo, la
recepción y retroalimentacion frente a otras
manifestaciones culturales, lo mismo del Norte como del Sur, de
Oriente y de Occidente, coincidentes en la necesidad de la paz,
la equidad y el compromiso de fundar un capitulo más en
las relaciones entre los seres humanos; no sólo entre
productos o mercados; no
solo entre ricos o pobres; entre pesimistas y optimistas,
enfatizando en lo que nos une: la preservación de la
bio-diversidad y la honesta vocación de existir, con
dignidad, en el plano tanto individual como social, en este
mismo planeta;
Podría incluso aparecer un lector o lectora que
considere, que ‘el horno no está para
galletitas’ y que en las circunstancias actuales, mejor
seria volverse a los clásicos, en los voluminosos textos y
a veces engominadas reflexiones; sin embargo, quizás nunca
antes volver a la cuestión cultural fue tan necesario,
como en nuestros días, cuando lo mediático promete
desplazar algunas funciones o actores, de lo animación o
gestión
de lo social o lo político:
"[…]El rango sobresaliente de los actores neopopulistas en el
poder- Fujimori, Menen, Collor de Melo- ha sido en efecto, su
amplia adhesión a las políticas neoliberales, la
cual en algunos casos no se distingue sólo por sus
dispositivos ideológicos, sino también porque su
soporte ha sido el entrelazamiento incluso personal entre el
poder de la empresa
económica y el liderazgo
político – en un sentido limitado este es el caso de Max
Fernández en Bolivia, y en
un sentido casi paradigmático el caso de Berlusconi en
Italia[…]Los
medios de
comunicación, especialmente la
televisión, han fortalecido su poder e influencia
debido al debilitamiento progresivo de ciertas funciones
importantes de los partidos
políticos como la canalización de los intereses
sociales y tienden a desplazar y sustituir a los partidos
políticos como mecanismos de agregación, cubriendo
el vacío dejado por sistemas
políticos de fragmentación y descomposición
como en Brasil e
Italia[…]"
En un momento del reflujo del péndulo del pesimismo, donde
lo intereses patrimoniales, la corrupción
y el clientelismo, se confunden con el tipo de ejercicio del
poder ‘normal’ instituido o tolerado, desde los
países centrales, en detrimento del derecho a la vida o a
la seguridad de
millones de seres humanos, sacando incluso de sus otrora
confortables espacios residenciales, a segmentos de medianos
ingresos,
cacerola en mano, como vimos – gracias a la tele y su
conexión satelital- en los hechos recientes en Argentina.
Ese es quizás un instante para reconocer que la ola de la
muerte, esta
subiendo mucho más allá de la línea de
la pobreza
extrema y que las ‘recetas’ del ajuste estructural,
la invocación shamánica a que la ‘mano
invisible’, componga nuestras vidas, quizás termine
en pesadilla para muchos más de los que tradicionalmente
se habían estipulado, en los gélidos
cálculos, costo/beneficio,
en las catedrales del capital y
especulación financiera.
Las organizaciones de mujeres, por ejemplo, convocan a una
huelga mundial
de género, por el derecho a la vida y a la paz, para el 8
de marzo, pero no solo por su programa de reivindicaciones, sino
además reconociendo el daño que al desarrollo
sostenible – del Norte y del Sur- hacen el militarismo, la
carrera armamentista, con sus 8 mil billones anuales para
"gastos de
defensa", a costa de los programas económicos, sociales o
culturales del desarrollo
humano sostenible.
La Agenda 21 para el desarrollo humano – emanada del consenso
entre sociedad civil y el sistema multilateral- ha quedado
relegada a un momento de mayor cordura para el planeta, pero en
las respuestas que pueda la humanidad brindar a su puesta en
valor o ejecución, descansa la paz y la seguridad de
la tierra, la
viabilidad de la democracia en los países más
pobres del mundo y al mismo tiempo en la redefinición de
marcos apropiados para la
globalización de la solidaridad, de la tolerancia y la
canalización de energías – de todos y todas-
talentos y recursos, más allá de la nausea – las
nuevas modalidades de la real politik- o la
‘politikverdrossenheit’
4. Mirar adelante y
recobrar: fe, creatividad y
alegría, desde la solidaridad.
Quizás se crea que es poco lo que los y las
ciudadanas del mundo pueden hacer para revertir, los niveles de
insensibilidad de autocentramiento, o arrogancia, expresados por
los grandes medios de comunicación, para explicar los
eventos
sociales de incertidumbre, con que se nos ha forzado a iniciar el
nuevo siglo.
Sin embargo, si no abrevamos de las fuentes de una
identidad cultural, refundida más allá de las
fronteras, asumiéndola – por
su carácter
humanizante y democrático- como parte de lo propio.
Un elemento más de sostén para el alma –bueno
no es una palabra feliz para algunos, pero creo que no hay otra
disponible por el momento- para reencontrarnos, reconocernos y
alcanzar a definir acciones
concretas de tanto culturales como sociales, a favor de la vida,
la tolerancia y el aprovechamiento de nuestras raíces lo
mismo ciencias,
artes o tecnologías, durante el pasado siglo, estaremos
pretendiendo volar hacia lo desconocido, para asumir un futuro –
planeado en un escenario insólito, por intereses
descabellados en detrimento de las prioridades de más de
5000, de los 6000 millones de habitantes del planeta-
que:
- En primer lugar: nadie o casi nadie desea, plagado de
temores, frustraciones o conculcacion de las libertades, a
favor de una imposición unilateral de la doctrina de la
seguridad nacional, como marco de las relaciones, entre
gobernados y gobernantes, entre estados, grupos
socioculturales o personas físicas, representa la
victoria de la barbarie corporativista, sobre el derecho, la
civilización y multiplicidad de las culturas nacionales,
constitucionales o las convenciones consensuales, en el marco
de la identificación de necesidades humanas e
institucionales, para la preservación de la paz, la
participación democrática y la dignidad en el
diálogo trans, multi y meta cultural en
la definición de formas para prevenir y/o remediar las
inequidades del Nuevo Orden Internacional (NOI), contra las
minorías en los propios países industrializados,
y contra naciones, regiones, continentes enteros, en los
países no industrializados; - En segundo lugar: para los casos de los pueblos y
territorios de América Latina, donde un 58% de la
población carece de los medios mínimos para
sobrevivir, comparando su estado de pobreza extrema con los del
África Subsahariana, no sólo en lugares
internacionalmente reconocidos como portadores de grandes
contrastes redistribuidos, como Bolivia, Haití,
República Dominicana, Guatemala o
el Salvador; sino incluso en la culta Argentina, donde
más de tres millones de personas han caído bajo
la línea de pobreza, a la abismática
categoría de la pobreza extrema o critica, recientemente
igualada por el New York Times, a una ‘nación de
las democracias bananeras’.
Aun bajo ese clima adverso
para la autorrealización, la gente tiene y de hecho sigue
inscribiéndose en cursos,
participando de las ofertas del sistema escolar o de la
universidad. Se invierte poco, eso lo sabemos, en las cosas
realmente importantes, demasiado en las urgencias.
La miopía, el patrimonialismo, la intolerancia y la
corrupción han sido en casi todo el siglo recién
concluido, grandes ‘enfermedades’
ocupacionales de las elites militantes en la partidocracia
latino-caribena. Una mecánica que explica su devoción por
la metafísica y las grandes piezas oratorias
para las masas, como si procuraren alimentarles con una cuchara
vacía.
Aunque ‘no solo de pan vive el
hombre’…sin el pan es imposible afrontar exitosamente
la escuela o salir a buscar trabajo.
Como se concilian los imperativos de un giro educacional capaz de
proveer recursos
humanos y ciudadanos/as, en la calidad y
cantidad indispensables para repensar el proyecto nacional y al
mismo tiempo articularse –no como simples espectadores,
sino actores y actrices de su destino- con las realidades
cotidianas de los barrios marginalizados, o de los niveles de
aislamiento o escasez de las zonas rurales, en sociedades como
las caribeñas?
Cuales son o serán los mecanismos de preservación,
divulgación y exploración de las expresiones de las
culturas y subculturas locales y regionales en un mundo
más interdependiente, desde los bloques
económicos, hasta las telecomunicaciones, los marcos legales, las
migraciones, sin olvidar los niveles – o intentos- de
uniformizaron en los hábitos de consumo del tiempo libre,
del jet set, de los sectores más acomodados y su
sincronía con las marcas, las
modas, los aderezos, del hombre y
la mujer de
éxito
en los países industrializados? Norte y Sur, modernidad y
tradición, yuxtapuestos, en el paisaje de las naciones no
industriales, como en el juego de las
manecitas calientes.
Seguiremos contabilizándoles solo como un mal necesario,
una población flotante, trashumante, de la que puede
prescindirse sin cargos de conciencia,
englobable el subterfugio o eufemismo del ‘daño
colateral’, una víctima necesaria, de los caminos
inaplazables ‘del progreso’ o la
‘modernización’ de sociedades tradicionales?
Igual que como ocurrió con el hombre y la mujer
afro-descendientes en los tiempos coloniales? O como antes
ocurrió a los pieles rojas, a los arawacos y el resto de
las civilizaciones anteriores a la presencia del hombre blanco en
el continente? Es ese su destino manifiesto, ser exterminados,
por hambre, violencia institucional, o terrorismo de
estado? Donde queda entonces, la racionalidad del clásico
ejemplo de la mantequilla y los cañones? Invocaremos con
honestidad alguna
vez, como Hitler, la
doctrina del ‘espacio vital’?
"El nuevo secreto de este paradigma
productivo reside, no tanto en las tecnologías denominadas
‘duras’, maquinarias, instrumentos, tierra, o
capital; sino en las ‘blandas’ o tecnologías
organizativas y que se han difundido bajo los nombres de:
justo a
tiempo, calidad total,
planeación estratégica,
producción modular, entre otros. Su esencia reside en la
mejor organización del proceso y en
la superación de la subutilizacion del conocimiento, la
creatividad y las capacidades humanas, que tendían a
caracterizar las formas de organización incorporadas al
paradigma fordiano"
Si de algo queda escasa duda después de este largo
trajinar, es que factores como:
– Pobreza u otras difíciles situaciones existenciales,
como la migración,
el exilio, la represión político-cultural o la
prohibición, o el prejuicio, expresa de determinados
ritmos, temas o situaciones abordadas en la canción
popular;
– Exclusión o pertenencia a un grupo subordinado o
discriminado, no han sido óbice para lastrar, castrar o
impedir el desarrollo de la cultura;
– las economía de medios expresivos por parte de
payadores, juglares o cantautores; sus instrumentos de registro o
documentación, tecnologías de
producción o los circuitos de difusión, por el
contrario, si han privado a la humanidad de una visión
integral del planeta, desde el punto de vista, tanto
matérico, como en relación a la larga y siempre
incidentada aspiración humana de democratizar, trabajar
por la paz y la solidaridad universales, dejando atrás la
intolerancia y la barbarie.
5. Una idea: grano de
arena en el caudal de la invención humana.
Para la gente ligada al movimiento cultural en los
pueblos del Sur, y muy particularmente en la Región del
Caribe, la actividad que representan las múltiples fases
de la animación cultural, casi siempre se desprende de
alguna idea procedente de un/a entusiasta, puro
‘serendipity’.
La continuidad de las iniciativas dependen en gran medida del
empeño y aceptacion por parte de las audiencias
beneficiarias, con un nuevo espacio para el dialogo cultural. En
la medida en que si priman el silencio y no aparece
retroalimentacion, en el volumen o calidad
proyectadas, probablemente, cualquier iniciativa de este tipo,
terminara perdiendo su camino o extraviandose en la multiplicidad
de necesidades de sintonia permanente, que la misma envuelve; las
personas involucradas en la tarea, probablemente decidan
modificar la estrategia
comunicativa, los objetivos o cambiar de actividad.
En líneas generales, la exploracion de usos, nuevos y
viejos usos, procurando generar satisfactores a diversos sectores
de la sociedad, creo es una fase importante de los procesos de
apropiacion de los beneficios proporcionados por las nuevas
tecnologias de la informacion y la comunicación
(NTIC’s) en la búsqueda de caminos locales o
regionales, para el desarrollo sostenible.
El cambio de
signo y roles del consumidor al
productor, en solitario, para abrirse ulteriormente a la
colaboracion colaborativa o solidaria. Es decir, si efectivamente
no se cocinar, sino que estoy imbuido en los caminos de
desarrollar tales destrezas, seria una locura, que invitara a una
comida a unos clientes, o a
cualquier persona de
procesos digestivos delicados.
Mucho más de 10,000 documentos en dirección a cuestiones como : historia,
culturas, locales y regionales, alternativas al racismo o la
xenofobia, paz, desarrollo, Tercer Mundo o democracia, son
posibles de ser localizados, luego de una comprobacion prelimar,
en tal sentido, en el ambiente de la
misma comunidad de audio-galaxy,a además de la
música, por supuesto.
Con un equipo de menos de cinco personas, es poco menos que
imposible, que alcancemos a sistematizar tal inventario, antes
de un año; sin embargo, en los últimos dos
días, algunas comunidades, alojadas en el mismo sistema y
coincidente, en algún sentido con los criterios de
inclusion, se han ofrecido a contribucion con sus propios
archivos,
regresando a ellos, y contrastandolos con los criterios de
inclusion. Y ese es un rayo de esperanza, también: sin
fronteras, como observara el visitante al revisar la
multiplicidad de lugares de procedencia u objetivos de tales
partners. Si por segunda, tercera o cuarta mano lectora,
recibió Ud. el presente artículo, no dude en
sentirse cogestor/a y bienvenido/a en tal comunidad de
melómanos/as sin fronteras.
Hasta pronto y que vivan largamente en cada uno/a: la amistad, la
alegría, la música y sensibilidad solidarias!!
ReferenciaAcceso/URL: http://www.audiogalaxy.com/groups/group.php?&gID=295039
Autor:
Yoe F. Santos
Centro Cultural de Intercambio Audio-Visual, Inc
República Dominicana