Indice
1.
Introducción.
2. La conducta socialmente
aceptada.
3. Operacionalidad
4. El Plano Social
5. Comportamiento de la ética y el
esfuerzo
6. A título de
conclusiones
7. Referencias
Bibliográficas
Este trabajo es una propuesta metódica que parte
de considerar la ética como la conducta
socialmente aceptada la cual reproduce los elementos culturales
básicos que caracterizan una sociedad en
particular en un momento histórico determinado.
Pretendemos con este análisis contribuir a explicar la
correspondencia existente entre los elementos
macroeconómicos, políticos y culturales y el
comportamiento
individual e institucional, utilizando la ética como
elemento explicativo de la perpetuación de la
sociedad.
La presente elaboración teórica se enmarca en la
Línea de Investigación Economía, Política y Educación, que trata
de determinar la relación de dependencia y
condicionamiento que existe entre estos tres elementos de la
sociedad. Consideramos la educación y sus
"productos",
como una de las expresiones culturales resultante de las pugnas
que se dan en el seno de una sociedad por la apropiación
de los excedentes de producción, (*)y que esta condicionada, por
el peso específico de cada uno de los grupos de
poder
político, presentes para el momento histórico en
cuestión.
El enfoque de esta línea es pragmático y
contextual, pues su interés es
establecer una hipótesis operacional que permita estudiar
el efecto colectivo como determinante de la conducta individual,
socialmente aceptada. No pretende ser un trabajo
filosófico sino sociológico o de psicología
social, que le atribuye a la ética un rol determinante
en la perpetuación de un modelo
cultural particular.
En relación con el objetivo de la
Línea de Investigación este análisis
pretende vincular los valores y
principios
contenidos en los códigos normativos de la conducta
individual y colectiva con los mecanismos de perpetuación
de una sociedad.
La Ética, como condicionante de la conducta de los
integrantes de una sociedad, espacial, histórica y
culturalmente determinada, puede ayudarnos a comprender el rol de
la educación como agente institucional de socialización e interpretarla como
expresión cultural contextualizada y como mecanismo de
perpetuación social.
Objetivos generales y específicos del trabajo
investigativo:
Objetivo General:
Utilizar el concepto de
ética como conducta socialmente aceptada para describir el
efecto del colectivo sobre la conducta de los individuos y de las
organizaciones, para describir el mecanismo de
perpetuación del orden social, así como la
relación entre el poder económico – político
con la educación.
Objetivo Especificos:
- Elaborar una propuesta teórica basada en
considerar la ética como conducta socialmente
aceptada. - Analizar la relación existente entre la Moral y
la normativa legal y su aplicación para establecer sus
efectos sobre la conducta individual y colectiva. - Examinar la forma como el individuo establece las
expectativas, valores y
principios que orientarán su desempeño social. - Determinar cómo es el mecanismo de reproducción de la conducta de los
individuos que se considera digna de
emulación. - Establecer la relación entre los elementos de
control
social y la conducta individual concreta.
2. La conducta socialmente
aceptada.
La ética como conducta socialmente aceptada se
difunde entre los individuos a través de procesos
formales e informales de socialización. La
educación como proceso
inherente a la sociedad es básicamente espontánea e
informal. En los orígenes de la sociedad se capacitaba y
entrenaba a sus integrantes para que se pudieran alimentar a si
mismo, luego la educación asumió el rol de
socialización. La evolución histórica complica la
diversidad estructural de la sociedad, apareciendo el Estado como
la
personalidad jurídica e institucional de la sociedad
en el espacio geográfico que ella ocupa. El Estado asume
la educación como parte de su cuerpo orgánico y
funcional cuando toma conciencia de la
importancia que tiene para su preservación como orden
social y para la difusión de la uniformidad del marco
ideológico que la explica, justifica y le da coherencia
interna. La participación institucional del Estado en
educación se inicia luego de la Revolución
Francesa, cuando por razones propias de la lógica
burguesa, se asume que la capacitación es un elemento necesario para
el naciente desarrollo
industrial.
El uso de la palabra Estado se debe a Maquiavelo
(Príncipe, 1513). Se pueden distinguir tres tipos de
conceptos fundamentales: 1) la Concepción organicista, por
la cual el Estado es independiente de los individuos y anterior a
ellos; 2) la concepción atomística o contractual,
según la cual el Estado es una creación de los
individuos; 3) la concepción formalista, según la
cual el Estado es una formación jurídica. Las dos
primeras concepciones se han alterado en la historia del pensamiento
occidental; la tercera es moderna y, en su forma pura, ha sido
formulada solamente en el último tiempo.
(ABBAGNANO, 450)
La interpretación moderna del Estado es de carácter
sociológico y tiende a fundir en su concepción lo
contractual y lo formalista. El Estado es creación y
expresión del colectivo social, expresada
comúnmente en una Carta Magna o
Constitución manifiesta al concierto
internacional su soberanía territorial, política y
cultural; así como su voluntad de acogerse a un cuerpo
legal donde se establecen claramente los límites de
acción de los diferentes actores de la sociedad:
individuos, organizaciones e instituciones.
Luego de la revolución
francesa la creación de un nuevo orden
orgánico-político surgió como necesidad de
adaptación del cuerpo institucional a las nuevas
realidades económicas capitalistas. Era necesario
garantizar la libertad y la
igualdad,
así como el derecho de propiedad y
las buenas relaciones entre los individuos, expresamente
reconocidas por el cuerpo delegado a la Asamblea de los Estados
Generales, en la Constitución de la Republica de Francia, donde
de manera explicita el pueblo y sus instituciones se someten al
imperio de la Ley; dividiendo
el Poder Público en tres: Ejecutivo, Legislativo y
Judicial, para garantizar así los derechos del individuo y el
ciudadano. (**)
Este discurso desea
resaltar que el Estado moderno es expresión de la voluntad
soberana del pueblo organizado, al que la sociedad delega una
serie de actividades que le son propias, tales como su
protección, su salud y su
educación.
Si bien el colectivo social modernamente pone al Estado, sus
instituciones y sus funcionarios, a su servicio, su
forma,
funcionamiento, la ideología que le ofrece coherencia y sus
diversas expresiones, tales como las leyes, su
organización, etc., son el resultado de las
relaciones de poder que existen entre los diferentes grupos de
intereses que pugnan en el seno de la sociedad.
El Gobierno es el
administrador
del Poder
Ejecutivo, la
organización política que se encarga de
ejercerlo dura un tiempo limitado en sus funciones,
reconoce y valida con sus acciones la
estructura
organizativa y cultural del Estado.
Si el Estado es expresión de las relaciones de poder que
ocurren en el seno de la sociedad, el Gobierno está
totalmente plegado al grupo de poder
económico que lo respalda. El objetivo de la acción
política es colocar la voluntad de una mayoría en
función
de los intereses del grupo dominante. La educación,
asumida institucionalmente por el Estado y administrada por
voluntad de los grupos de poder dominante, debería tener
como objetivo socializar al individuo y capacitarlo para que
pueda ser productivo para sí, y no represente una carga
adicional para el colectivo y el Estado.
Siendo la educación una actividad inherente a la sociedad,
ésta también tiene un rol a jugar en el proceso de
socialización y de su conservación, a través
de un mecanismo autogénico de reproducción. Este
trabajo intenta describir ese proceso.
Las distintas formas de educación, formal o
institucionalizada y la informal son mecanismos idóneos,
coherentes y armónicos de un solo cuerpo social; puede
decirse que son un único proceso.
La educación informal se transmite a los individuos por
varias vías pero aquí describimos una de ellas
quizás la más eficiente y la que requiere la menor
inversión de esfuerzo individual y
colectivo. Este mecanismo autogénico es el de la conducta
socialmente aceptada por la sociedad y sus integrantes y la
reconocemos como Ética.
La educación oficial masifica la ideología y
el
conocimiento pertinente, útil y necesario, así
como certifica un modelo conductual cónsono con sus
exigencias culturales. Además, condiciona la conducta
individual a la lógica y razones del funcionamiento de la
sociedad. Este tipo de educación mistifica su rol ante el
colectivo, imponiendo el conocimiento
oficializado como único válido, ubicándose
en la apreciación individual por encima de su
interpretación pragmática, lo cual reduce su
capacidad para auto validarse en la confrontación material
y concreta con la realidad.
La educación informal uniformiza, masifica y valida los
paradigmas
conductuales socialmente aceptados a través de la
aprobación o repudio, reconocimiento o rechazo;
condicionando una vía que conduce a la aceptación y
reconocimiento como miembro del colectivo. Quienes no se ajustan
a los términos y paradigmas conductuales, son
excluidos.
Este trabajo pretende describir gráficamente la
acción de la ética, reconocida como válida,
sobre la reproducción cultural de la sociedad. No asume la
ética como causa sino como un efecto de condicionantes que
buscaremos explicar en otro momento de la investigación y
establecer el rol del colectivo en la conducta de sus individuos,
de sus organizaciones e instituciones.
Utilizando una representación gráfica, que
posteriormente exponemos, observaremos como influye el plano
social en la definición de la conducta de los individuos
que conforman el colectivo.
Para apreciar las causas que condicionan la conducta de las
personas que conforman la sociedad no podemos continuar con
simplificaciones, atribuyendo culpas individuales, destacando
colectivamente ciertas conductas que racionalmente consideramos
aberradas. Siendo que son el conjunto social y los poderes que la
gobiernan las causas del tal modelo conductual.
La responsabilidad individual en su propia conducta
es innegable en la medida que no invierte esfuerzo en tomar
conciencia de su situación y al albedrío propio de
su conducta; sin embargo, la presión
social normativa y sus valores
morales, trasmitido al ciudadano común, condicionan
por lo masivo del hecho, la conducta de todos.
Sin emitir juicios de valor sobre la
conducta ética de los individuos intentamos explicarla a
la luz de la
epistémia tradicional, del cuerpo ideológico
expresado en la normativa moral y
coercitiva de la sociedad y de las propias aspiraciones de los
individuos. Estas son expresión del interés
personal, por
apropiarse parte de lo que definimos como el Diferenciador Social
Básico (DSB) o de las formas que toma el éste.
El Diferenciador social está representado por el bien
material y concreto que
requieren los integrantes de un colectivo para poder influenciar
sobre el resto de los individuos y el colectivo para dar
satisfacción a sus objetivos y
requerimiento. El poder o capacidad para influir e influenciar a
los demás radica en la cantidad que se detenta. A mayor
poder económico mayor también el peso en las
relaciones de fuerza y
relevancia política.
El Diferenciador Social Básico (DSB) es aquel que
determina la jerarquía social de la sociedad en general.
En la sociedad feudal era el tesoro, en la capitalista el
capital, cuya
definición radica en la forma de acumular la riqueza y de
cómo se usa. En el feudalismo la
acumulación se realizaba a través de las rentas,
impuestos y la
captura. En el capitalismo
los mecanismos mercantiles generan que el capital invertido sea
menor que el recuperado. En todo caso, la detención de una
importante cantidad de lo acumulado determina el nivel de
Diferenciación social.
Hemos utilizado el término "Diferenciador" pues en la
sociedad no solamente el poder económico determina una
posición de relevancia, existen otros bienes que sin
tener la forma monetaria, determinan una posición de
jerarquía en el seno del grupo social específico
del que se trate.
El Diferenciador Social Especifico (DSE) es independiente a la
relevancia política determinada por el poder
económico o Diferenciador Social Básico,
actúa en el seno del grupo específico al que se
pertenece, dependiendo de la cantidad y calidad de lo
detentado. El DSE puede adquirir la forma de Títulos
académicos, belleza física personal,
cuota delegada por instancias organizativas superiores (Partidos
políticos, milicia, mafia, etc.), elecciones
públicas, entre otros. Por ejemplo, en una universidad la
relevancia académica no la determina el poder
económico sino el grado alcanzado, un doctorado, una
maestría, participación en congresos,
escalafón académico, etc. Entre los militares el
grado alcanzado determina el poder para decidir y ordenar.
Esta clasificación del Diferenciador es necesaria para
explicar, aunque sea en parte, las relaciones de poder que se dan
en el seno social por la apropiación de determinado
Diferenciador o para impedir que otro lo obtenga.
Consideramos que la conducta humana
así como la de las organizaciones, es expresión de
las relaciones de fuerza que imperan en el seno de la sociedad,
por la apropiación del excedente de producción que
se perpetúa a través del modelage de la conducta
socialmente aceptada.
Interpretamos al Hombre como
una concreción histórica de factores naturales y
sociales; como un ser relacional, cuya conducta es reflejo de los
factores que constriñen su albedrío, dentro de la
ética establecida.
Si bien el hombre
puede escoger actuar entre los parámetros del bien y el
mal establecidos por los principios filosóficos y la
normativa moral vigente; el sentido de pertenencia al grupo, la
actitud
mostrada por los grupos de poder y de quienes ocupan posiciones
de liderazgo,
así como la valoración que la apropiación de
Diferenciador Social, condicionan una conducta social aceptada
por la sociedad la cual se conoce como ética.
La ética como expresión cultural actúa como
mecanismo de socialización y regulación colectiva,
que consolida una imagen social
determinada.
Interpretamos la ética como el comportamiento socialmente
aceptado de los individuos, reflejo de factores concretos que
actúan tácitamente sobre ellos, condicionando la
forma como satisfacen sus necesidades, expectativas y deseos.
Representaremos gráficamente, mediante un sistema
tridimensional, los factores sociales e individuales que
determinan la conducta socialmente aceptada, con la
intención de visualizar la acción de éstos
factores e inferir sus efectos sobre la ética.
El plano social actúa a través de los
condicionantes conductuales fundamentales: el código
moral y el legal coercitivo. La acción individual, se
evidencia como la actividad personal por alcanzar sus
aspiraciones.
Los factores vinculados con el aspecto ecológico natural,
a saber: clima,
vegetación, fauna, humedad y
disponibilidad de agua, radiación
solar, etc., que afectan la conducta individual no serán
tomadas en cuenta pues no nos interesa resaltar la conducta
individualizada, sin menospreciar su importancia. Nuestro centro
de interés es analizar la influencia que las luchas por la
apropiación de los excedentes sociales y los grupos de
poder tienen en la conducta social aceptada en los individuos, a
través de los mecanismos regulatorios y normativos
sociales.
Los factores que tomaremos en cuenta para evidenciar el efecto
social como determinante de la conducta individual son tres y los
representaremos gráficamente en tres ejes
cartesianos:
Gráfica Nº1. Ética: Factores sociales
e individuales que condicionan la conducta socialmente
aceptada
Eje Individual (Y)
En este Eje se representan los factores asociados con las Metas o
aspiraciones personales vinculadas con la apropiación del
Diferenciador Social Básico directamente o el Especifico
según sea el caso. El rol que el individuo juega en la
sociedad, su posición, nivel de estudios, intereses
personales y grupales, etc., le determinan un nivel de
aspiraciones dado y la forma que toma el Diferenciador en su caso
especifico. Su interés es apropiarse de una cuota parte
importante del Diferenciador a fin de adquirir relevancia
política en su grupo o en el ámbito social donde se
desempeña. Este poder político radica en mostrar
ese "algo" adicional, que el resto del colectivo necesite y del
que no disponga. No importa qué posición se ocupe
en la sociedad en su conjunto o el colectivo social al que se
pertenece, pero lo que marca una
importante distinción es disponer de una cantidad
suficiente de Diferenciador para influir en el colectivo o grupo
donde se participe.
En el Eje Individual se gradúan las metas personales por
obtener el diferenciador en cuestión. En toda sociedad, la
detención del Diferenciador históricamente
determinado es el factor determinante para adquirir relevancia
social.
Eje Coercitivo (X)
Está conformado por el conjunto de normas de
carácter formal que han sido sancionadas por el aparato
político legislativo del Estado y además por la
forma que éste tiene para aplicarlo. También
está representado por la acción preventiva policial
que constriñe la conducta del ciudadano a normas o
patrones establecidos. Por ejemplo: Normas y Reglamento de
Transito Terrestre.
La graduación de este Eje representa la forma en que el
Estado aplica su acción reguladora de la acción
individual y colectiva: Nula, Laxa y Estricta; dependiendo de las
condiciones establecidas por el Marco Legal vigente, por su
actualidad, su permeabilidad a presiones grupales e individuales,
a lo politizado del Poder Judicial, a
la discrecionalidad en la aplicación de la normativa legal
vigente, al albedrío de los jueces y a la actuación
preventiva y represiva de los cuerpos policiales.
Dependiendo del cuerpo normativo legal y de su aplicación
el poder regulatorio coercitivo puede tener una
acción:
- Estricta: Aplicación severa de sanciones,
cumplimiento estricto de las Normas y reglamentos,
Aplicación del Marco Legal apegado a Derecho. Todo
ciudadano es igual ante la Justicia. - Laxa: Marco Legal obsoleto. Intervencionismo Estatal
en actividades económicas. Exceso de permisos.
Vulnerabilidad del Poder Judicial. Aplicación
discriminada de la Normativa Legal Vigente. Aparato policial
sobrepasado por las circunstancias. Corrupción pública. . - Inexistente: Países con una monarquía autoritaria o de férreas
dictaduras, donde el Marco Legal es prácticamente
inexistente.
Eje Moral
Está compuesto por los valores, principios, sentencias y
juicios de carácter ideológico- moral que conforman
el marco de opinión sobre lo que es importante, el
comportamiento, la valoración personal, la medición etc. Actúa como
"conciencia" en los individuos. Establece la escala y manera
de valorar la importancia y relevaría que tienen los
individuos en el grupo social al que pertenecen
La posición en la escala de graduación del Eje se
establece de acuerdo a los niveles de exigencia de la sociedad en
razón, por
ejemplo, de la valoración moral que el colectivo le
atribuye a la manera individual de adquirir el "Diferenciador".
También por el
efecto y trascendencia que tiene para la colectividad, la
trasgresión de las normas de conducta moral.
Hemos establecido la escala de graduación de este Eje "Z"
de la siguiente manera:
- Alta: Sociedad donde se reconozca el valor del
esfuerzo personal para alcanzar sus Metas individuales. Donde
la opinión
pública sea reconocida. Donde sean valores el
respeto al
ciudadano, su calidad de
vida, su aporte al beneficio colectivo. Donde existan
valores morales relacionados con la conducta pública y
privada de las personas y se utilicen como marco de
opinión contra el trasgresor y se reconozca al buen
ciudadano. Allí donde el Estado y sus administradores
tengan como objetivo y valor moral el bien común y se
esmeren en cumplirlo. - Media: Sociedad donde la valoración de sus
individuos se mida por la detención del Diferenciador,
se reconozca el valor de la posesión sin valorar la
forma de obtenerlo. El esfuerzo personal, el estudio, la
intelectualidad, la productividad y
la capacidad creadora no tenga valor.
Se reconocen como valores: el facilismo, el menor
esfuerzo, el irrespeto al derecho ajeno (Vivismo), la
agresividad; desvalorización del estudio y el trabajo.
Los mecanismos de control social no se ajustan a un estricto
patrón que resalte el esfuerzo individual, sino que se
centra en la posesión del Diferenciador.
- Limitada: Sociedad donde la opinión del
colectivo se centra en patrones copiados de una pequeña
clase dominante. El código moral se limita a valorar la
jerarquía, los mecanismos de ascenso y el reconocimiento
de la posición no importa el medio sino el objetivo. Se
presenta en sociedades
de países altamente divididos donde están
claramente diferenciado los grupos
sociales, generalmente dos: pobres y ricos.
En el Grafico queremos representar la forma como
influyen los factores sociales sobre la ética o conducta
social aceptada. Reconocemos que limitar la conducta humana a
tres factores y representarla gráficamente tiene fuertes
restricciones por lo reducido de los factores y por lo
mecanicista del análisis. Simplemente deseamos representar
el peso del plano social como moderador de la conducta individual
dentro del conjunto de elementos reconocidos como
diferenciadores.
Para ello partimos por establecer en el Grafico el punto donde se
interceptan las rectas originadas en el nivel de aspiraciones
individuales y los niveles restrictivos que impone el plano
social representado por la normativa moral y la coercitiva legal.
Este punto no es otro que el logro social luego del actuar
individual representado por la línea recta entre el punto
cero y del cruce de las líneas trazadas desde los ejes.
Esta recta la reconocemos como la representación de la
conducta socialmente aceptada o Ética. Es socialmente
aceptada pues es respuesta de la acción del colectivo a
través de mecanismos moderadores.
4. El Plano Social
Está conformado por los dos Ejes que condicionan
el Logro de las Metas individuales, a través de
regulaciones que el sistema social
impone a la conducta individual.
Estos dos Ejes son normativos:
Eje Coercitivo.
Eje Moral.
El plano Social no representa un impedimento al logro de las
aspiraciones individuales sino más bien un condicionante
de la conducta para que su desempeño no entre en
contradicción con los paradigmas aceptados.
El Plano Social no debe ser calificado como bueno o malo,
positivo o negativo; los juicios de valor reducen la
interpretación del efecto social sobre los individuos, su
manera de comportarse y su manera de apreciar su desempeño
y el de los demás.
El Plano Social es un hecho producto de
las relaciones de poder que se dan en el seno de una sociedad,
por la apropiación del excedente de producción y la
detención de poder político.
- Logro Personal: está representado por el
punto donde se interceptan las líneas imaginarias
trazados desde la posición que alcanzan las Metas
personales y la posición que ocupa en el Eje
Coercitivo el Marco Legal vigente y su aplicación por
un lado y por el otro, en el Eje Moral, la posición
alcanzada por el colectivo social en cuanto a su poder de
control social. - Ética o la conducta social aceptada resulta
de trazar una línea entre el punto de unión de
los tres Ejes y el punto que representa el Logro
Personal. - El Esfuerzo individual es representado por una
línea trazada desde la posición donde se ubica
la Meta y el
Logro Personal.
El ángulo que se forma entre el Plano Social y la
línea de Ética, determina el grado de importancia
que lo social tiene para los individuos que la conforman.
Mientras se incremente el valor del ángulo, se tiende al
individualismo y a la agresividad.
El ángulo entre la línea que representa el Esfuerzo
y el plano formado entre los Ejes Individual y Coercitivo, mide
el grado de efectividad que tienen el Marco Legal y su
aplicación, sobre la conducta de los individuos. Mientras
más cerrado sea el ángulo (-45º) mayor
será la influencia regulatoria que lo Legal ejerce sobre
el ciudadano.
5. Comportamiento de la
ética y el esfuerzo
La representación grafica de la Ética como
la conducta socialmente aceptada, se representa por una
línea recta entre el punto cero donde se cruzan los tres
ejes y el punto que representa el Logro de las metas personales,
o dicho en otros términos, obtener una cuota parte
importante del "Diferenciador" social.
El plano social no se opone al logro de las aspiraciones, si
establece límites a la conducta individual, ejerciendo
mayor o menor restricción, al desempeño personal
mediante la forma de aplicación de la normativa legal y
moral.
En el Eje Moral (Z) se representa la forma como las personas
valoran el esfuerzo y capacidad individual para alcanzar una
cuota parte del "Diferenciador" social. Está influenciado
por los Principios y Valores imperante en la sociedad que
influyen en la forma de actuación de los individuos para
obtener el "Diferenciador"
El Eje Coercitivo (X) se representa la forma de aplicación
la normativa legal y está graduada en función a la
acción jurídica institucional en función a
proteger los derechos de colectivos y sus ciudadanos,
presentándose como restricciones de la acción
individual con miras a apropiarse del Diferenciador.
En este punto es de resaltar tres aspectos importantes en lo
referente al razonamiento lógico base de este
trabajo.
- El código moral y el marco legal vigente para
una sociedad dada, se inscriben dentro de la postura
epistémica tradicional. Se presenta como conocimiento o
realidad preexistente, la cual el hombre debe hacer suya para
operar eficientemente en sociedad. Hemos mencionado
anteriormente que la epistémia tradicional ha permitido
la consolidación de la sociedad tal como la conocemos
hoy en día; que no es cuestión de oponerse a ella
sino de darle un uso conciente y racional dentro de la construcción de un hombre con mayor
desarrollo de sus capacidades creativas
individuales. - Al desarrollarse dentro de una ética social
dada, el hombre aprende y actúa de forma inconsciente a
comportarse en el interior del colectivo histórico y
culturalmente determinado. Siente seguridad
mientras se mantenga dentro de estos parámetros, asume
como suyos los paradigmas conductuales y los reproduce con su
descendencia. Por lo tanto el proceso de reproducción
cultural y, por lo tanto, de la esencia ética de la
sociedad es un mecanismo autogénico, se reproduce a
sí mismo, otorgándole a la sociedad
perpetuación automática, hasta tanto no surja en
su seno una nueva forma de producción,
acumulación y apropiación del excedente social;
hasta tanto no tome importancia entre el colectivo, el nuevo
Diferenciador. - Para que una persona dentro
del mundo social establecido pueda interpretar de manera
diferente la sociedad donde se inscribe es menester que se
aparte de la postura epistémica tradicional y asuma que
la realidad no puede ser explicada a través
comparándola con un deber ser ideal, sino que se
interprete tal como es.
Para poder comprender la envergadura que tiene el plano
social sobre la conducta individual, dentro de nuestro
razonamiento teórico; debemos contrastar el anterior
gráfico, donde se expone una situación con un plano
social restrictivo, con uno caracterizado por una sociedad de
laxo nivel coercitivo y una moral madia. (Grafico Nº 2)
Un plano social laxo significa que el marco legal y su
aplicación no son suficientemente seguros para
garantizar respeto al derecho ajeno tanto a personas naturales
como jurídicas; por lo tanto los límites a la
conducta individual respecto al logros de sus expectativas, van a
estar en función de sus propias decisiones. Puede ser por
leyes muy antíguas, aún vigentes, por una alta
permisibilidad en la acción personal, o por amplio
albedrío en su aplicación. Un código moral
laxo significa que los valores sobre los cuales está
construida la valoración personal centran su atención en la posesión de
diferenciadores sociales específicos o básicos, sin
tener en cuenta la forma de apropiación ni el valor
cualitativo de los mismos. Por ejemplo, una sociedad que
reconozca el título académico por encima de la
capacidad y habilidad que éste debiera certificar,
contribuiría a que el ejercicio docente y de
investigación no fuera desdeñado, así como
la calidad de la educación.
En una sociedad permisiva, las ambiciones personales se
situarían como valor fundamental en la conducta
individual. Atribuirle a la persona la exclusividad de su
acción sería en vano pues estaría actuando
en concordancia con el código moral tácitamente
aceptado, cuyos valores no necesariamente coinciden con aquellos
que se reconocen y difunden corrientemente. El código que
opera guiando la acción individual es aquel que concuerda
con la obtención de valoración y reconocimiento
dentro de los parámetros aceptados.
Cuando esto ocurre, la línea que representa en el grafico
N° 2, a la Ética se aproxima al Eje Individual, debido
a lo reducido de la acción del plano social. La
ética que se reconoce tácitamente como
válida está entonces orientada por el objetivo, por
los medios para
lograrlo. La acción personal se torna individualista,
egoísta; el esfuerzo personal, representado por la
línea que une la meta con los logros, se acorta. El
esfuerzo personal se reduce en función de medios
"más efectivos e idóneos" para alcanzar las metas.
El compadrazgo, la filiación partidista, el vivismo, la
adulancia, la corrupción administrativa o cualquier otro
mecanismo que facilite el logro personal, se considera
válido.
Si bien este procedimiento
gráfico es poco ortodoxo para representar la conducta
socialmente aceptada sí nos permite observar el efecto
social sobre la conducta individual. También es
válido para deducir que, siendo los logros personales una
demostración de éxito e
influencia sobre el colectivo, la actuación personal se
vuelve un paradigma
digno de ser copiado; se vuelve mecanismo autógeno de
reproducción de este tipo de conducta, al igual que en
otro tipo de sociedad. La sociedad se hace autorreproducible
mientras duren los mecanismos de producción y
acumulación de los excedentes sociales así como
también la forma que toma el Diferenciador.
Siendo este un trabajo que intenta consolidar un
marco
teórico con el cual intentar explicar la coherencia
entre la economía, política y educación, se
presentan estas conclusiones preliminares, con el fin de orientar
el desarrollo de hipótesis que
permitan avanzar en la exploración investigativa.
La ética de cada sociedad le es propia y pertinente a sus
relaciones de poder interna, por lo tanto posee una escala en sus
ejes que le es propia.
La ética no es causa sino efectos o expresión
cultural reflejo de factores relacionales que ocurren en una
determinada sociedad.
Cada sociedad posee una ética que le es propia y que se
difunde por todos sus mecanismos de socialización, sobre
la, científicamente no pueden emitirse juicios de valor,
sino interpretarse tal como es, a fin de intentar estables las
causas de tal comportamiento.
Las posibles causas deben tratar de encontrase en las relaciones
de poder que se dan en el seno de la sociedad en la lucha por la
apropiación y acumulación de los excedentes de
producción.
Siendo la sociedad, sus instituciones y los individuos que la
integran un todo coherente históricamente determinado,
ninguno de sus elementos puede actuar ajeno a la cultura y
conducta que le es propia.
Para ser reconocido como tal, los miembros de la sociedad deben
comportarse bajo el esquema ético aceptado, so pena de ser
execrado.
La ética por lo tanto, es expresión de los
individuos y las instituciones que conforman la sociedad, para
ser un todo orgánico coherente. La educación como
institución social está imbuida y reproduce a su
vez la cultura y la ética que le es inherente.
La educación sigue la ética como cualquier otra
organización social no pudiéndola modificar, pues
generar contradicciones internas grave.
Por lo tanto, la educación tenderá a mantener y
preservar la sociedad a la que pertenece.
Al no poseer un albedrío propio, la educación
produce egresados cónsonos con los parámetros
exigidos, expresa o tácitamente, por los grupos de poder
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Resumen
Este trabajo interpreta la economía y la política
como el contexto que condiciona, expresa o tácitamente, al
proceso educativo. Este abordaje permite conocer los
límites en los que se desenvuelve la educación, a
fin de orientar su desempeño en el marco de los intereses
que la condicionan, reduciendo así, los posibles conflictos
interpretativos y la frustración originada por el
desconocimiento de las causas.
La educación es una actividad de la sociedad con fines de
socialización y capacitación de sus integrantes. La
evolución social la convierte en una institución
del Estado cuya expresión estructural, funcional y
cognoscitiva, es producto de las relaciones de poder por la
apropiación de los excedentes sociales de
producción. La educación así concebida es el
resultado tangible y concreto de la intención objetiva de
los grupos de mayor influencia social. Nos preguntamos
¿Cómo estos intereses modelan la conducta de los
individuos y de las instituciones? Pretendemos encontrar
respuesta a esta interrogante, interpretando la ética como
el mecanismo idóneo e instintivo que reproduce la conducta
socialmente aceptada, moldeando un estereotipo social.
Palabras claves: economía, política, ética,
sociedad, educación, conducta social, esfuerzo
individual
Summary
This work interprets to the economy and the politics as the
context that conditions, expressed or tacitly, to the educational
process. This boarding allows to know the limits in those that
the education is unwrapped, in order to guide its acting in the
mark of the interests that you/they condition it, reducing the
possible interpretive conflicts and the frustration originated in
the ignorance of causes.
The education is an activity of the society with socialization
ends and its members' training. The social evolution transforms
it into an institution of the State whose structural, functional
and cognitive expression, is product of the relationships of
power for the appropriation of the social surpluses of
production. The education this way conceived it is the tangible
result and I sum up of the objective intention of the groups of
more social influence. Do we wonder How these interests model the
behavior of the individuals and of the institutions?. We seek to
find answer to this query, interpreting the ethics as the
suitable and instinctive mechanism that reproduces the socially
accepted behavior, modeling a social stereotype.
Words: economy, politics, ethics, society, education, social
behavior, I make an effort singular
Autor:
Dr. Pedro Gutiérrez Leal.