Indice
1.
Introducción
2. Reseña
histórica
3. Eurocentrismo Y Discurso
Colonialista
4. Recuperando La
Identidad
El término "imperialismo",
es la teoría,
la práctica y las actitudes de
un centro metropolitano dominante que rige un territorio
distante; "colonialismo" casi siempre consecuencia del
imperialismo es la implantación de asentamientos en esos
territorios distantes. "El imperio es una relación formal
o informal, en la cual un estado
controla la efectiva soberanía política de otra
sociedad
política. Puede lograrse por la fuerza, por la
colaboración política, por la dependencia
económica, social o cultural" dice Michael Doyle, Empires
(1986) pag. 45. En nuestra época el colonialismo directo
está ya ampliamente perimido; en cambio el
imperialismo persiste en uno de sus ámbito de siempre, en
una suerte de esfera general cultural, así como en
prácticas sociales específicas, políticas,
ideológicas y económicas. Ni el imperialismo ni el
colonialismo son simples actuaciones de acumulación y
adquisición, ambos se encuentran soportados y a veces
apoyados por impresionantes formaciones ideológicas que
incluyen la convicción de que ciertos territorios y
pueblos necesitan y ruegan ser dominados. El imperialismo
clásico europeo del siglo XIX y principios del
XX, todavía proyecta considerable sombra sobre nuestra
propia época. Difícilmente exista aún hoy
algún norteamericano, africano, europeo, latinoamericano,
indio, caribeño o australiano, cuya vida individual no se
haya visto afectada por los imperios del pasado.
Podemos considerar la existencia a fines del siglo XIX
de dos mundos. Uno, unido pese a importantes disparidades
internas, por la historia y por ser el centro
del desarrollo
capitalista, el segundo sector no estaba unido ni por la
historia, ni por la cultura, ni
por la estructura
social, ni por las instituciones,
ni siquiera por lo que consideramos hoy como la característica mas destacada del mundo
dependiente, la pobreza a gran
escala. La
riqueza y la pobreza como
categoría sociales, sólo existen en aquellas
sociedades que
están de alguna forma estratificadas y en aquellas
economías estructuradas en algún sentido, cosas
ambas que no ocurrían todavía en algunas partes de
este mundo dependiente. Las disparidades existentes entre la
sociedades de la edad de piedra, como la de las islas Melanesias
y las sofisticadas y urbanizadas sociedades de China,
India, y el
mundo Islámico parecían insignificantes.
¿Que importaba que sus creaciones artísticas fueran
admirables, que los monumentos de sus culturas antiguas fueran
maravillosos y que sus filosofías impresionaran a algunos
eruditos y poetas occidentales Básicamente, todos estos
países estaban a merced de los barcos procedentes del
extranjero que descargaban hombres armados e ideas frente a los
cuales se hallaban indefensos y que transformaban su universo en la
forma más conveniente para los invasores, cualesquiera que
fueran los sentimientos de los invadidos. "El despotismo es una
forma legítima de gobierno sobre
los bárbaros, con tal que el fin que se persiga, sea la
mejora de su situación" John Stuart Mill, – El
utilitarismo -.
En el siglo XVI una serie de observadores filosóficos de
la época de la
ilustración habían considerado muchas veces a
los países extraños situados mas allá de
Europa, como un
barómetro moral de la
civilización europea. Estos pueblos no civilizados "
nobles salvajes", con su comportamiento
natural y admirable ilustraba la corrupción
de la sociedad civilizada.
La novedad del siglo XIX consistió en qué cada vez
más y de forma más general se consideró a
los pueblos no europeos y a sus sociedades como inferiores,
indeseables, débiles y atrasados, incluso infantiles.
Sin embargo la red de comunicaciones
globales intensificó la mezcla de los mundos occidentales
y exóticos, podríamos citar a Joseph Conrad, ("El
corazón
de las tinieblas"), Rudyard Kipling (Kim), como intermediarios de
ambos mundos. Hubo estudios que analizaban con seriedad esas
culturas, (Exóticas) como algo que debería ser
respetado y como algo que podía aportar enseñanzas,
especialmente el estudio de las diversas formas de espiritualidad
derivadas de
oriente. En el terreno artístico en especial las artes
visuales, las vanguardias occidentales trataban de igual a igual
a las culturas no occidentales y de hecho en muchas ocasiones se
inspiraron en ellas. Las generaciones vanguardistas
enseñaron a los europeos a ver a esas obras como arte – con
frecuencia como un arte de gran altura – por derecho
propio. Haciendo a un lado el pensamiento
eurocéntrico donde lo mejor que ha sido pensado y escrito
ha sido pensado y escrito por europeos.
3. Eurocentrismo Y
Discurso
Colonialista
La Historia ha sido asumida como la historia europea y
todo lo demás son "ingratos giros de las tribus
bárbaras en pintorescos peros irrelevantes rincones del
globo" H. Trevor Roper- 1965
El eurocentrismo como la perspectiva renacentista en pintura,
representa el mundo desde un único punto privilegiado. En
1910 Jules Harmand, un defensor del colonialismo afirmó: "
Es necesario entonces, adoptar como principio y punto de partida
el hecho de que existe una jerarquía de razas y
civilizaciones, y que nosotros pertenecemos a la raza y
civilización superiores, aún reconociendo
qué, al mismo tiempo que la
superioridad confiere derechos, impone
también estrictas obligaciones.
Las legitimación básica de la conquista de los
pueblos nativos es la convicción de nuestra superioridad,
no sólo mecánica, económica, y militar, sino
moral. Nuestra dignidad descansa en esa cualidad, y subyace a
nuestro derecho a dirigir el resto de la humanidad. El poder material
es únicamente un medio para ése fin." citado en
Imperialism pag. 294.
En Ecological Imperialism de Alfred Crosby se afirma que donde
quiera que iban los europeos empezaban inmediatamente a cambiar
el hábitat local, su propósito conciente era
transformar los territorios y convertirlos en imágenes
de aquello que habían abandonado. Una ecología modificada
daba pié a la modificación del sistema
político. A los ojos de los poetas y visionarios
nacionalistas por venir, esto enajenaba al pueblo de sus
tradiciones auténticas, de sus modos de vida y de sus
organizaciones
políticas propias.
El imperialismo clasifica y convierte en un bien todo el espacio.
El espacio colonial debe transformarse lo suficiente como para ya
no aparecer del todo extraño a los ojos del imperio.
Denominar juega un rol crucial en la historia colonial. En mayor
medida que en cualquiera de sus otras colonias la Irlanda de los
Ingleses sufrió innumerables metamorfosis a través
de repetidos proyectos de
asentamiento entre los cuales figuraba el de Anglicizar los
nombres. " En un proceso de
este tipo, se supone que el colonizado es típicamente
pasivo, carece de voz propia y no controla su propia
representación: se lo representa de acuerdo con el impulso
hegemónico que, al mismo tiempo, lo constituye como
entidad unitaria y estable" Mary Hamer "Putting Irland on the
map" Textual Practic 3 N°2.
Puede, el discurso colonialista, condenar el mundo árabe
por vestirse de más (velo) y al mundo indígena por
vestirse de menos (nudismo). Puede proyectar Africa como
hipermasculina, grande corporalmente e incapaz de
abstracción, mientras que proyecta Asia como
somnolienta, femenina y abstracta por encima de todo. Es un
discurso proteico, múltiple, que adopta retóricas
dispersas e incluso contradictorias.
Tras el período de resistencia
primaria,en el que literalmente se lucha contra la
intrusión extranjera, viene el período segundo, es
decir, de resistencia cultural, durante el cual se realizan
esfuerzos para reconstituir esa comunidad
pulverizada y salvar o restaurar el sentimiento y el hecho mismo
de la comunidad contra las presiones del sistema colonial. La
principal enseñanza del nacionalismo:
la necesidad de encontrar una base ideológica que sirviera
de sustento a una unidad mas amplia que la conocida hasta aquel
momento. Con muy pocas excepciones los pueblos se unieron en la
afirmación de su resistencia hacia lo que percibían
como trato injusto hacia ellos; y sobre todo porque esa
injusticia se sustentaba en ser ellos quienes eran, es decir: no
occidentales
Una de las primeras tareas de la cultura de la resistencia era
reclamar, volver a nombrar y habitar la tierra
propia. La búsqueda de autenticidad, de un origen nacional
común mas verdadero que el ofrecido por la historia
colonial, de un nuevo panteón de heroes mitos y
religiones. Junto
a tal imaginería nacionalista de identidad
descolonizada aparece siempre la recuperación del lenguaje
nativo. La oposición a una estructura dominante surge
cuando una serie de individuos y grupos, tanto
ajenos como integrados en ella, toma una conciencia casi
militante de qué, como por ejemplo algunos de sus
principios son erróneos. Una de las primeras y
quizá mas famosa de las críticas
sistemáticas europeas – Imperialism: A. Study (1902)
de J.A. Hobson – ataca el imperialismo por su inhumano
sistema económico, su exportación de capital, su
alianza con facciones despiadadas y su fachada de
bienintencionados pretextos civilizadores. Sin embargo el
libro no
preseta ninguna objeción a la noción de las razas "
Inferiores" concepto que para
Hobson resulta aceptable.
En la metrópoli no empezó a desarrollarse un
verdadero y significativo movimiento
anticolonialista, hasta que los nacionalistas y posteriormente
los intelectuales y activistas expatriados se convirtieran en
protagonistas en los territorios imperiales. Raymond Williams
indica que aún no se tiene la certeza de si esas
interacciones producen como efecto bruscas e incluso violentas
rupturas con las prácticas convencionales o si son
absorbidas y entran a formar parte de la cultura dominante de un
período metropolitano y paranacional.
El Imperialismo Hoy
El imperialismo no se convirtió en algo pasado, todo un
legado de relaciones une todavía a países como
Argelia e India con Francia y Gran
Bretaña, respectivamente. Una extensa población de musulmanes africanos y
antillanos originarios de los antiguos territorios coloniales
reside en la actualidad en la europa metropolitana.
Citamos a Noam Chomsky: " El conflicto
Norte Sur no decrecerá y deberán idearse nuevas
formas de dominación para asegurar que los sectores
privilegiados de la sociedad industrial mantengan un control
sustancial sobre los recursos
mundiales, tanto humanos como materiales, y
que gracias a este control se beneficien de un modo
desproporcionado." Los medios de
comunicación desempeñan un extraordinario
papel en el
proceso que Chomsky denomina "fabricación del
consentimiento", y que consiste en hacer que el norteamericano
medio sienta que es cuestión "nuestra" arreglar los
entuertos y los males del mundo. Como Kiernan señala: " a
norteamérica le encantaba pensar que lo que quería
era precisamente lo que toda la raza humana quería" en
América: The New Imperialism (pag. 127)
Mientras que hace un siglo la cultura europea se asociaba a la
presencia de un hombre blanco,
en realidad a su presencia física,
inequívocamente dominante ( y por lo tanto susceptible de
que se le opusiese resistencia), en la actualidad disponemos
además de una presencia internacional de los medios que se
manifiesta, a menudo en un plano que escapa al conocimiento
consciente, a través de ámbitos de gran
vastedad.
La amenaza de independizarse del nuevo panorama de la electrónica durante esta última
parte del siglo XX, podría aún ser mayor que la que
representó propiamente el colonialismo. Los nuevos
medios de
comunicación tienen el poder de penetrar con mayor
profundidad en una cultura "receptora" que cualquier otra
manifestación anterior de la tecnología
occidental. Los resultados podrían causar estragos y
reportar una intensificación de las contradicciones
sociales dentro de las actuales sociedades en vías de
desarrollo" Anthony Smith The Geopolitics of Information, pag.
176".
Nadie ha negado que quien ostenta mayor poder en este sistema es
Norteamérica . Aparte de que los medios de comunicación sean exportados fuera del
ámbito norteamericano en lo doméstico sirven para
mostrar a la audiencia nacional culturas extranjeras, raras y
amenazadoras.
Cada sociedad y tradición oficial se defiende de las
interferencias que puedan atacar sus relatos sagrados. Con el
tiempo, estos adquieren una categoría casi
teológica, gracias a la acción de heroes
fundadores, ideas y valores muy
apreciados y alegorías nacionales de inestimable efecto en
la vida cultural y política. En la National Gallery of
American Art, en el año 1991 se expusieron pinturas
Estadounidenses del siglo XIX, con imágines de indios
–nobles, orgullosos , reflexivos – junto a textos en
la misma pared en los que se describían las degradaciones
del indígena a manos del hombre blanco. Este tipo de
deconstrucciones provocó las iras de los miembros del
congreso, profesores, eruditos y periodistas, quienes atacaron lo
que consideraban una maligna calumnia al "carácter
único" de Estados
Unidos.
Para los nuevos modos de gobernar, pocos han parecidos tan
fáciles accesibles y convenientemente atractivos, como las
apelaciones a la tradición, a la identidad
nacional o religiosa o al patriotismo. Y han resultado
sorprendentes, por no decir terroríficamente efectivos, ya
que son amplificados y diseminados por un sistema de
comunicación de masas perfecto y capaz de llegar a las
formaciones culturales masivas
Las comunicaciones electrónicas, la
extensión planetaria del comercio, la
disponibilidad de recursos, de viajes y de
información han unido hasta los rincones
mas distantes del mundo.
El imperialismo consolidó la mezcla de culturas e
identidades a escala global. Nadie puede negar la continuidad
persistente de largas tradiciones lenguajes nacionales y
geografías culturales, pero no parece existir razón
excepto el miedo y el prejuicio para que se insista en su
separación.
Sociología Y Antropología Del Arte
Departamento de Artes
Facultad de Filosofía y Letras – Universidad de
Buenos Aires
–
Profesora : Licenciada Mara Sanchez
Autor:
Guillermo Contarino